Гринько О. С.

Одесский Национальный Университет им. И. И. Мечникова

МЕХАНИЗМ ФОРМИРОВАНИЯ КОНЦЕПТОВ-АРХЕТИПОВ

Механизм формирования концептов-архетипов является сложным интегративным процессом, охватывающим все слои человеческой психики. Различные психологические школы и течения имеют, как правило, собственный взгляд на структуру психики человека. Для нашей работы ключевой, безусловно, является модель, предложенная К.Г. Юнгом, основателем школы аналитической психологии. Именно он выдвинул гипотезу о существовании глубинного слоя психики – коллективного бессознательного, состоящего из психических первообразов – «архетипов».

В структуре психики К. Г. Юнг выделяет три базовых компонента: сознание – Эго (к этой сфере Юнг относил восприятие, мышление, эмоции, волю, интуицию, влечение, сновидения), индивидуальное бессознательное – Оно, в котором накапливается информация из внешнего мира, интенсивность которой настолько мала, что не позволяет этой информации проникнуть в сознание (к такой информации К. Юнг также относил содержания, которые потеряли интенсивность и были забыты, а также врождённые биологические инстинкты и побуждения) и «коллективное бессознательное», состоящее, как уже говорилось выше, из психических первообразов, или «архетипов», имеющих влияние на внешний физический мир, природу, космос, а также обуславливающих предрасположенность к поведению определенного типа, коллективные идеи человечества в определенную эпоху и сам так называемый «дух эпохи» [4, 99]. К.Г. Юнг уделял большое внимание бессознательному и его динамике. Учёный рассматривал психику как комплементарное взаимодействие компонентов сознательного и бессознательного при непрерывном обмене энергией между ними. Он считал бессознательное творческим, разумным принципом, связывающим человека со всем человечеством, с природой и космосом.

Однако при попытке смоделировать процесс формирования концептов-архетипов, мы столкнулись с тем, что структура психики, предложенная К.Г. Юнгом, не позволяет целиком и полностью структурировать данный процесс. Выскажем предположение, что важную роль в формировании концептов-архетипов играют не только сознание и бессознательное, а и предсознательное – область человеческой психики, гипотезу о существовании которой выдвинул З. Фрейд.

Согласно З. Фрейду, человеческая психика включает в себя три компонента: сознательное, бессознательное и предсознательное, рассматриваемое как часть бессознательного; эти компоненты находятся между собою в состоянии непрерывного взаимодействия. Для систем сознательного и бессознательного характерна постоянная напряженная борьба, определяющая функционирование всей психической жизни человека. Результатом этой борьбы выступает каждый душевный акт и человеческий поступок [3, 116]. Область предсознательного, по Фрейду, включает в себя весь опыт, который не сознается в данный момент, но может легко вернуться в сознание как спонтанно, так и в результате минимального усилия. Например, вы можете вспомнить все, что вы делали в прошлую субботу вечером; все города, в которых вам довелось жить; свои любимые книги или аргумент, который вы высказали вчера своему другу. С точки зрения З. Фрейда, предсознательное наводит мосты между осознаваемыми и неосознаваемыми областями психического.

Для построения наиболее продуктивной модели формирования концепта-архетипа, представляется эффективным синтезировать структуры психики, предложенные З. Фрейдом и К. Юнгом. Таким образом, наша модель включает следующие слои: коллективное бессознательное, индивидуальное бессознательное, предсознательное как часть индивидуального бессознательного и сознание. Кроме того, вслед за Е. А. Селивановой мы выделяем область вербального мышления в рамках слоя сознания, поскольку именно эта область реализует вербализацию концепта-архетипа и позволяет изучать его на языковом уровне [2, 155].

Итак, архетипы коллективного бессознательного проецируются в индивидуальное бессознательное, в предсознание в частности, посредством архетипических образов. Архетипические образы, в свою очередь, образуют базис для формирования собственно концептов-архетипов в сознании человека. В рамках сознания концепты-архетипы вербализируются, соответственно, на уровне вербального мышления (см. Рис. 3).

Рис. 3 Процесс формирования концептов-архетипов.

Языковые единицы

ВЕРБАЛЬНОЕ МЫШЛЕНИЕ

Концепты-архетипы

СОЗНАТЕЛЬНОЕ

Архетипические образы

ПРЕДСОЗНАТЕЛЬНОЕ

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Архетипы

КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

При анализе концептов-архетипов на материале художественных произведений, представляется более рациональным двигаться в направлении от вербального воплощения данного типа концептов к их глубинным истокам. Данный подход соответствует утверждению Е.А. Селивановой о том, что реконструкция архетипов может осуществляться обратным путем – от завершенного произведения искусства к его истокам [2, 277]. Следовательно, при анализе концептов-архетипов в художественных произведениях вектор движения будет иметь противоположное направление.

Предложенная нами модель позволяет не только проследить основные этапы формирования концептов-архетипов, но и избежать терминологической неточности при описании различных явлений и процессов, в основе которых лежат архетипы коллективного бессознательного. Так, в учебнике В. А. Масловой «Лингвокультурология» звучит тезис о том, что «в мифологии и фольклоре встречаются чистейшие архетипы» (курсив наш – О.Г.) [1, 93]. Исследовательница объясняет это тем, что архетип, в её трактовке, это не только «гипотетическая модель, бессознательное устремление, по проявлениям которого можно судить о его существовании», как определяет его К. Г. Юнг. «Архетип – это также и изначальные образы бессознательного, повторяющиеся на протяжении всей истории мотивами» [4, 100-101]. Такая формулировка, с нашей точки зрения, является довольно спорной, поскольку архетипы в принципе непостижимы для человеческого сознания, а их проникновение в «чистом виде» в сферу сознательного ведет, по наблюдениям К. Г. Юнга, к необратимым психическим патологиям. В данном случае, корректней, на наш взгляд, было бы обозначить упоминаемые исследовательницей «изначальные образы бессознательного» и «чистейшие архетипы», лежащие в основе мифологических представлений и фольклора разных этносов, термином «архетипические образы», изучение которых, в свою очередь, позволяет выявить спроецированные в предсознание архетипы коллективного бессознательного. Целый ряд исследователей (Т. А. Хитарова, Л. В. Сорочук и др.) в своих работах так же не разделяют понятия архетип и архетипический образ, что вносит неясность в определение объекта и/или предмета исследования.

Литература:

1. Маслова В. А. Лингвокультурология: Учебное пособие – М.: Издательский центр «Академия», 2001. — 208 с.

2. Селиванова О. О. Сучасна лінгвістика: напрямки та проблеми – Полтава, 2008. – 712 с.

3. Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений/Сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М. Г. Ярошевский. — М.: Просвещение, 1990. — 448 с.

4. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного//Архетип и символ – М.: Ренессанс, 1991. – С. 97-128