Психология и социология 9 Психология развития

Д.пс.н. Берберян А.С.

ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТНОГО РОСТА И РАЗВИТИЯ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ

Российско-Армянский (Славянский) университет

Основоположники экзистенциализма Хайдеггер и Сартр отвергают традиционное понимание человека по аналогии с вещами, подчеркивая приоритет у человека его самодетерминации. Принцип самодетерминации – исходящая из психофизиологии теоретическая концепция, в соответствии с которой причиной поведения являются не воздействия среды сами по себе, а живой организм в процессе своего развития в условиях этих воздействий. Напомним, что собственно термин «ex-sistere» означает «становиться, появляться» и обращен в будущее. Свобода выбора сводится к предпочтению одного из двух модусов существования - подлинного и неподлинного. Личность, по их мнению, определяется не системой каких-либо механизмов, а тем, как она создает свое существование в мире. Экзистенциалисты, утверждая целостность личности, при этом не дифференцируют такие категории, как объективное и субъективное, и усматривают источник активности в сознании и индивидуальности. Психологии необходимо преодолеть разрыв между субъектом и объектом. Как объекты люди понимают себя, следуя ожиданиям и обычаям, предписываемым их непосредственным окружением. Как субъекты, однако, люди действуют в соответствии со своими ценностями, чувствами и желаниями. Иными словами, они выступают в качестве источников активности. Двойственность человека, утверждали представители экзистенциально-гуманистической психологии, возникает из его способности к симультанному переживанию себя как субъекта и как объекта; психологам нужно сосредоточить свои исследовательские усилия на этом обстоятельстве. Изучающие природу человека с самого начала должны усвоить, что люди центрированы на самих себе и нуждаются в поддержании этого центрирования посредством самоутверждения, каким бы деформированным и противоречивым ни был их внутренний центр. Он должен иметь мужество видеть себя отдельным и независимым центром всего окружающего, утверждать себя в этом качестве. Таков смысл экзистенциала «самоутверждение», человек должен реализовать себя в выборе.

Понятие Dasein в экзистенциализме служит для понимания бытия и роли человека, который обнаруживает и реализует себя как собственную возможность. Переход в состояние явленности, исполнения возможен при условии открытости человека Экзистенция является открытостью. потенциальной возможностью, а не фактической данностью, не предметно обусловленной субстанцией. Человек представляет проект, который находится в динамике, в постоянной готовности к реализации именно в бытийном, онтологическом смысле. Становление человека рассматривается как исполнение личностного проекта в динамике реализации онтологических процессов [1].

Идея Хайдеггера о миропроекте достаточно развернуто представлена в концепции Бинсвангера: человек стремится к осознанию своего способа проектирования судьбы, будучи открытым в принятии и раскрытии собственных возможностей. В содержании понятия «миропроект», по Бинсвангеру, отражена темпоральность хайдеггеровской характеристики Dasein, подчеркивающей направленность в будущее. Методологически оправданный термин «миропроект» переводит акценты с предметности на способ раскрытия себя самого через трансценденцию.

Творческая энергия парадоксов реальной жизни становится основой философской веры и помогает преодолевать пессимизм, вызываемый неизбежностью утрат и необходимостью подчинения беспощадным обстоятельствам. Именно здесь содержится для человека ключ к собственным возможностям и свободе выбора. Личностный мир индивида рассматривается в экзистенциализме как конкретный факт, взятый в эмпирической целостности и общественно-историческом контексте развития. Объективно существующий мир предоставляет человеку пространство социальных отношений и традиций для построения пути к собственному личностному миру [4]. Оба подхода (у Босса это бытие-в-мире, у Франкла – ноологическое измерение бытия) являются не столько методом научного исследования, сколько конкретной психологической (можно сказать шире - онтологической) практикой работы с людьми, воспитывающей у них ответственность и свободу. Обозначено также движение от эмпатии к непосредственному постижению путей взаимопонимания, от специального вчувствования к интуитивному познанию другого человека благодаря феномену открытости как изначальное условие их бытия. Понимание конкретного человеческого поведения основано на выявлении его специфического отношения к своему миру, к социально-предметным обстоятельствам жизненной среды. Экзистенциальный анализ позволяет осуществить коррекцию неверных установок и выработать новые установки, отношения и намерения у пациентов в гуманистическом духе. Центральными вопросами при этом становятся: «Могу ли я доверять собственным чувствам?» и «Как я могу узнать, чего я хочу?».

Особого внимания заслуживает понятие «экзистенциальный вакуум». «У людей есть все для того чтобы жить, но у них нет того ради, чего жить» [5]. Экзистенциальный анализ в этом случае использует методы логотерапии Франкла для того, чтобы помочь человеку обрести смысл собственного существования. В формулировке Ленглэ, духовно-экзистенциальное измерение человека способно полемизировать с его телесно-душевным бытием [3, с.139-146].

Центральной категорией некоторых экзистенциалистов, таких как, например, Гуссерль, является понятие «Я», которое в его системе проявляется в трех основных значениях. Первостепенное значение имеет различие между эмпирическим и трансцендентальным «Я». Эмпирическое «Я», основанное на внутреннем психологическом опыте, в силу своей практической направленности и реалистичности сопоставимо с третьим «Я» – «Я Жизненного Мира». Жизненный Мир представляется как круг известного, практически апробированного, вызывающего доверие, непосредственно очевидного и принятого в качестве безусловно значимого в человеческой жизни.

Экзистенциальная психология - это наука, изучающая смысл жизни, но не в аспекте его содержания, чем занимается экзистенциальная философия, а в аспекте его действия, его значения для человека, его данности в опыте человеческой жизни и обусловленности этим опытом. Общее назначение экзистенциального анализа состоит в анализе способа существования человека в мире. В контексте методологии Ж.П. Сартра и Л. Бинсвангера экзистенциальный анализ выявляет универсалии во всех ракурсах рассмотрения индивидуального сущего: временных, пространственных, ментальных, гностических и т.д. Парадигма научного рассмотрения этих универсалий представляет собой своего рода смысловую матрицу. Подходы М. Босса и В. Франкла имеют свою специфику, которая состоит не в обнаружении первооснов, а в поиске пути к свободному и ответственному (т.е. подлинному) существованию человека.

В феномене экзистенциального анализа можно видеть два различающиеся в методологическом смысле подхода: антропоцентрический, т.е. принимающий за точку отсчета человека (традиция, связываемая с именами Гуссерля, Сартра, Бинсвангера, Ясперса), и онтоцентрический, т.е. принимающий за точку отсчета бытие (линия М. Хайдеггер – М. Босс) [2]. Обе версии фактически служат основанием психологической практики, которая реализуется во многих жизненных сферах, в частности, в образовании. В связи с этим методологическим разделением отметим, что антропоцентрическое направление экзистенциального анализа перспективнее использовать в научно-исследовательской части образовательного процесса, а онтоцентрическое – преимущественно в сфере психолого-педагогической практики (развитие творческого потенциала, обеспечение личностного и профессионального роста).

Если вспомнить одно из заглавных утверждений ведущего экзистенциального философа Ж.-П. Сартра» «Существование предшествует сущности» [6], становится более понятной та позиция, на которой стоят психологи-экзистенциалисты – позиция необходимости для каждого человека совершать в своей жизни ответственные выборы. Жизнь, существование – и есть череда этих свободно-ответственных выборов. Сущность же напрямую зависит от тех шагов, которые мы делаем, от наших ответственных поступков (в понимании последних М.М. Бахтиным). «Неправильные» для того или иного человека выборы приводят к патологии, «правильные» - к обретению смысла существования, внутренней и внешней гармонии. Большинство версий экзистенциального анализа отличается гуманистической направленностью и экологичной идеологией, особо актуальными в наш век манипуляционных технологий и техногенных катастроф.

Литература

1 Леонтьев Д.А. П. Тиллих и К. Роджерс: диалог //Московский Психотерапевтический Журнал, 1994 №2.

2 Летуновский В.В. Экзистенциальный анализ. Перспективы метода в психологической практике. // 1 Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии. Материалы сообщений. – М.: 2001. С.28-32.

3 Лэнгле. Экзистенциальный анализ – найти согласие с жизнью. Пер.Г.Похмелкиной и О.Ларченко. // Fundamenta Psychiatrica 1999, v.12, s. 139-146.

4. Ясперс Карл “Общая психопатология”. - М.: Практика, 1997.

5.Frankl, V.E. The Will to meaning: Foundations and Applications of Logotherapy. - N.Y.: Meridian. 1988.

6. Rayan R. M., Deci E. L. Self-determination theory and the facilitation of intrinsic motivation, social development and well-being//American psychologist., 2000. v. 55, № 1.