Филологические
науки / 1. Методика преподавания языка и литературы
Северо-Казахстанский государственный
университет им. М.Козыбаева, Казахстан
Современное
прочтение пушкинского шедевра лежит в
координатах метафизики сущего и вечного. Перед нами трагический образ
преступного выбора, метафизика греховного обольщения и эсхатология личной
истории. Интегрированный полилог-исследование формирует у будущего словесника панорамное видение поставленной проблемы в контексте новых технологий анализа художественного произведения:
онтологического, культурологического, аксиологического. В интегрированном
полилоге участвуют четыре творческие группы: «историки», «онтологи», «аксиологи»,
«культурологи». Преподаватель координирует их работу и сам является участником полилога. Творческие
группы работают над своей темой
исследования. У каждого её участника есть
своя конкретная микро-тема, а все вместе они раскрывают монографическую тему исследования. Выступив, группа
предлагает участникам полилога ответить на ключевой вопрос поставленной
проблемы. На практическом занятии будут решены девять проблемных вопросов:
четыре ключевых вопроса от каждой группы, четыре вопроса преподавателя в адрес каждой группы и плюс итоговый вопрос занятия. Все
они позволят участникам полилога постичь метафизику сущего и вечного в пушкинской трагедии «Борис
Годунов». Начинается практическое
занятие с истории события.
Группа
«историков»
- тема исследования «Московская смута начала XVII века: мифы и факты». Цель – дать новые
исторические материалы о смуте Московского царства.
В
начале XVII века в России произошла первая гражданская война, которую
современники метко назвали «смутой». Герой трагедии Пушкина Василий
Шуйский свое презрительное отношение к
худородному царю Борису выразил
словами: «Вчерашний раб, татарин, зять Малюты, зять палача и сам в душе палач».
Легенда о татарском происхождении Годунова известна по работам историков
Н. Карамзина, О. Ключевского, Н. Костомарова. Современные ученые-историки Р.Скрынников и А.Зимин доказали, что его предки никогда не были ни
татарами, ни рабами. Они коренные костромичи-бояре, издавна служившие при Московском
дворе. Старшая ветвь, Сабуровы, процветала до
Ивана Грозного, младшие ветви, Годуновы и Вельяминовы, захирели и пришли
в упадок. Родовая земля Годуновых попала в опричные владения Грозного. Дядя Годунова
был записан в опричный корпус,
где получил высокий чин главы
Постельного приказа, а племянник –
кравчего, отвечающего за царскую трапезу. Народная память
никогда не связывала имя Бориса с «подвигами» в опричнине.
Годунов был щедро одарен талантом государственного деятеля. Современники
и иностранные послы высоко ценили его.
Английский посол Горсий писал: « Он был приятной наружности, красив, приветлив, склонен к черной магии, от роду 45 лет, но умом быстр, обладает
красноречием, очень вспыльчив, не слишком склонен к роскоши, умерен в пище, не
искушен в церемониях, устраивает пышные приемы иностранным государям»(2, 94).
Создавалось ложное впечатление, что Борис, не имеющий царской крови, уничтожает
всех, кто ее имеет. Сегодня
историки считают, что Годунов справился бы и со смутой, если бы его поддержал
народ.
Самозванство
- русский культурно-исторический
феномен. С легкой руки первого
Лжедмитрия самозванство на Руси стала хронической болезнью. Историк В.
Ключевский остроумно заметил: «Виним поляков, что его подстроили, но он был
только испечен в польской печке, а заквашен в Москве»(2,106). Француз Мериме
сомневался в его монашеском
происхождении и писал: «В каком монастыре нашли монаха, который убивал медведя
одним ударом ножа или вел в атаку эскадрон гусар?» (2,108)
Вопрос
«историков»: Почему весь русский мир в
трагедии называют семилетнего
царевича Дмитрия младенцем?
Вопрос
преподавателя «историкам»: Докажите, что
углическая трагедия, случившаяся при царствовании Федора, начинает бытийствовать в московских сценах 1598 года у стен
Новодевичьего монастыря.
Группа «онтологов» - тема исследования «Бытийная картина Московского
царства». Цель – постижение ключевых онтологических символов трагедии.
Годунов
опустил царский сан с державных высот в
мирскую суету, «исчезло наследственное и нравственное расстояние,
отделяющее царя от простого смертного» (1,89). Клятву Борис дает перед
чудотворными иконами Владимирской и Донской Богоматери. Первая - хранительница Москвы, клятва перед ней
при принятии венца должна быть очищена от греха. Вторая - спасла от
гибели его самого во время набега Казы-Гирея на Москву. Но Борис не
осознал высших смыслов и стал
клятвопреступником. Лишенный духовной радости, он находится во власти уныния и отчаяния. Прощение можно получить в
молитве, исповеди, но он окружил себя колдунам, кудесниками и сыщиками.
Духовные терзания приводят его к
самоубийственному итогу: « …ничто не может нас среди мирских печалей успокоить.
Ничто, ничто». «Ничто» - символ
духовная пустоты,
порождающей только бессилие. Она
привела к опустошению государства, рода, дома, семьи и души. Это
расплата за венценосное преступление.
Онтологической
символикой пронизан сон Отрепьева в
келье Чудова монастыря. Сам герой
называет его «бесовским мечтанием», признается, что « враг его мутил». Царь Борис испытывает то же самое: « и все мутит и
голова кружится». Мутность выступает в метафизической взаимосвязи со смутой:
личное прельщение поддерживает общее. Одержимым болезнью и сам народ. Ради того, чтобы увидеть зрелище коронации, толпа оседлала
соборные колокольни и кресты. Идея убийства царских детей принадлежит
толпе. Призыв звучит с амвона, с той части храма, откуда читаются молитвы,
даются духовные наставления и поучения. Только в финале народ осознает свой
грех.
Вопрос
«онтологов»: Был ли у Годунова момент, когда он мог бы спасти
Московское царство от смуты?
Вопрос
преподавателя «онтологам»: Почему царь
Борис так и не поднялся к пониманию
высших смыслов, к богодарованности, а
уповал только на волю народа и закон избрания?
Группа «аксиологов» - тема исследования
«Аксиология эпохи Московского царства». Цель – постижение ключевых
национальных ценностей.
Представителями высшей правды и совести являются в трагедии монах-летописец и
юродивый Николка. Пимен - обладатель мудрого знания, хранитель соборной памяти.
В переводе с греческого его имя
означает «пастырь». Только он осознает роковую ошибку народа и разделяет с ним виновность. Словом божьим судит царя-ирода
юродивый. Исследователь Непомнящий В.С. первым отметил, что «тема детей звучит
в трагедии так, как она не звучала
больше вплоть до Достоевского» (3, 228). Детей в ней очень много, и они
у Пушкина являются носителями лучших национальных
ценностей. Плач Ксении по мертвому жениху – это метафизика верности, свободного следования за своей долей, Она
оплакивает его, как простая русская девушка. Не случайно её плач воспроизводится
автором фольклорным дольником. Царевна Ксения олицетворяет кроткую стойкость и
духовную непоколебимость русской души.
Федор Годунов есть выражение национального ума, жаждущего познания. Только он способен понять состояние
трагической несвободы, в которую ввергнута нация.
Вопрос
группы «аксиологов»: Что вкладывают в
понятие «грех» разные герои трагедии?
Задание
преподавателя «аксиологам»: Прокомментируйте слова философа Н.Бердяева: «Грех не есть непослушание или формальное
нарушение воли Божьей. Грех есть испытание человека свободой».
Группа «культурологов» - тема исследования
«Русская и польская средневековая картина мира в пушкинской трагедии». Цель -
раскрыть самобытность русской и польской средневековой культуры.
Перед
нами православная Русь и католическая Польша, патриархальная Москва и
европейский Краков. Налицо сопряжение двух культур, двух церквей, двух типов творчества, двух типов любви.
Мир Кракова – это королевский дворец и
замки воевод, культ рыцарства, личностный индивидуализм, балы и музыка, мода на
латынь. Московский мир не имеет ничего общего с польским миром. Здесь другой быт и другие традиции. У Самозванца
идет постепенное вытеснение русского православного мирочувствования католическим и рыцарским служением. Рыцарский контур прослеживается и в сценах
у фонтана и гибели коня. В решительные
минуты он человек русского мира, играющий в удачу и не позволяющий себе «унижаться» перед «гордой полячкой».
Ложный выбор приводит его к мнимой власти и трагический смерти.
Вопрос
«культурологов»: На чём выстроен диалог
иноземных командиров, возглавляющих
русское войско в последнем сражении?
Итоговый
вопрос занятия: К каким бытийным урокам подводит человека и
человечество средневековая трагедия
Московского царства?
Литература:
1. Коровин В.И. О смысле
«Бориса Годунова Пушкина. В кн. Пушкин
в школе. - М., 2000.
2. Скрынников Р.Г. Россия в
начале ХVII века. «Смута». - М., 2001.
3. Непомнящий В.С. Поэзия и
судьба. - М., 1983.