Реалии Кавказской войны в исторических песнях народов Карачаево-Черкесии

Всегда Северный Кавказ привлекал внимание исследователей многоликостью региона, его полиэтничностью, языковой пестротой, разнообразием традиций и обычаев. А сейчас, когда Кавказ стал для многих стран «очагом терроризма», хотелось бы обратиться к фольклорным текстам, где как в зеркале отражаются политическая ситуация, психологическое состояние, материальное положение людей не только в мирное время, но и в тяжёлые периоды истории. Так, изучение фольклора времён Кавказской войны может помочь в понимании современных межнациональных отношений.

Кавказская война оставила глубокий след в исторической памяти народов. Это далёкое для нас время, было тяжёлым, трагическим для всех этносов Кавказа, вовлечённых в неё. Что чувствовали, о чём переживали, что перенесли наши народы, даже разведённые судьбой по разные стороны? Чтобы составить объективную картину происходивших тогда на Кавказе событий, необходимо рассмотреть их не только с точки зрения официальных документов, но и привлечь различные фольклорные материалы, рожденные в этот период и оставленные потомкам противоборствующими сторонами (казаки, русские солдаты – адыгейцы, кабардинцы, карачаевцы, черкесы и др.).

События Кавказской войны оказали мощное влияние на тематику историко-героических песен народов Карачаево-Черкесии – черкесов, карачаевцев, казаков. Эти историко-героические песни представляют собой огромный пласт народного словесного искусства, в котором запечатлены события, определившие исторический путь народов. Хотя «исторические песни допускают вольное истолкование событий, им присущ элемент фантазии. Но дух эпохи, её характер они передают с удивительной точностью…» [Кирий, Матвеев1997:58].

Характерные признаки жанра исторических песен отмечены и в работе А. Ахлакова: «Героико-историческая поэзия (имеется в виду жанр исторических песен) создается как отклик на текущие события, как народная оценка их. Песни возникают на основе фактов и явлений реальной действительности; ею, этой действительностью, обусловлена их конкретно-историческая основа и в целом их художественно-эстетическая природа и специфика» [Ахлаков 1968:67-68].

Героические и трагические образы, своеобразный стиль изложения, выразительность поэтического языка, многочисленные исторические реминисценции: конкретные исторические личности, территориальные названия, описание быта и нравов – делают историко-героические песни неисчерпаемым источником сведений для филологов, историков, этнографов.

В этих песнях описаны тяжесть походов, горечь поражений, плач по убитым, радость побед, жизненная сила и внутренний оптимизм… Их тексты являются источником знаний о материальной культуре той эпохи: одежде, пище, оружии; отношениях между людьми; о военной повседневности. Благодаря их содержанию мы понимаем, как переживали войну те, кто выносил основное бремя большой войны: рядовые воины и мирное население.

История предстаёт перед нами нетрадиционной: в центре внимания фольклорных текстов – не игры высокой дипломатии и битвы, а обыкновенные люди. Так, в карачаевской песне «Хож» описывается уничтожение царскими войсками адыгского аула Ходзь: «Ходзь окрасилась в красную кровь - / Это черкесов текущая рекою кровь». В ней звучит сочувствие к населению истребленного аула, с ненавистью описываются ужасы, творимые войсками «кровавого царя».

Как видим, герои исторических песен не только полководцы, атаманы, князья и уздени, которые воодушевляют подчинённых геройскими речами и поступками, в описании внешности которых встречаются эпические приёмы, от действий которых зависит успех дела, которым присущи патриотизм и чувство национального достоинства (в казачьих песнях командиры выступают с государственных позиций), но и простые люди. В собирательном образе рядовых героев – воплощение народных раздумий над войной: этот герой чаще всего гибнет в бою, его смертью куплена победа, о нём вспоминают возвращающиеся из похода, его хоронят товарищи в чужом краю.

В героико-исторических песнях народов Кавказа наряду с традиционными качествами воина (смелость, лучшая экипировка, умение обращаться с оружием) добавляются проявление личной храбрости, воспитанности, завоевание любви своих близких. Широко раскрывается образ женщины в военное время, на плечи которой также выпали военные невзгоды, но которая умела и воодушевить мужчин на геройские подвиги.

Исторические песни и их долгая жизнь свидетельствуют о горячем интересе народов к своему прошлому и настоящему. Их глубокое изучение позволит, правильно оценив уроки прошлого, прийти к гармонизации межнациональных отношений.

«В фольклоре указанного времени можно найти немало сюжетов, повествующих о добрых человеческих отношениях, которые устанавливались между простыми людьми, кавказцами и русскими. Куда как удобно было бы объявить одну из сторон или же одну личность повинной во всех грехах. Но когда речь идёт о глобальных исторических процессах, искать виновного – занятие не самое перспективное. Тем более, что историю не перепишешь, и самое лучшее, что с нею можно сделать, – принимать всё как есть, не забывая об уроках, которые надо из этого непременно извлечь. Народная память, отраженная в фольклоре, именно этому и служит» [Гутов 2005:7].

Литература:

1. Ахлаков А. Героико-исторические песни аварцев. – Махачкала, 1968.

2. Гутов А.М. Историческая память народа /Адыгские песни времён Кавказской войны – Нальчик: Изд. центр «Эль-Фа», 2005.

3. Кирий О.А., Матвеев О.В. Исторические песни кубанских казаков глазами историка // Из культурного наследия славянского населения Кубани. – Краснодар: Изд-во Краснодарского экспериментального центра развития образования, 1997.