магистр социальных наук, по специальности «регионоведение» Муканов М.Р.
Астана, Казахстан
Религия в жизни общества: концептуальные подходы
Понятие «религия» происходит из латинского
языка: «religio», что означает совестливое отношение, совестливость,
благочестие, набожность, страх Божий, святость, почитание, культ, предмет
культа.
Существуют различные подходы к объяснению,
а значит и к определению, религии: философские, теологические, социологические,
психологические, лингвистические, этнологические и т. д. Определения религии,
даваемые в различных науках, существенно разнятся, кроме того, существует
большое количество школ, концепций, направлении, в связи, с чем ученые и
прошлого и современности высказывают свои сомнения в возможности ее
определения.
В рамках настоящего исследования не
ставилась задача раскрытия или анализа многочисленных подходов в определении
религии, равно как самих определений, которых, по утверждению некоторых ученых,
насчитывается около 250. Большинство ученых подчеркивают, что любое определение
будет очень широким и почти бесполезным, а напряженность в дефинициях влечет за
собой опасность дискриминации и предубеждения против неизвестных или
непопулярных религий [1].
В свое время немецкий философ и социолог
Г.Зиммель писал, что никто не сумел предложить такую дефиницию религии, которая
не была бы смутной и нечеткой, но все, же охватывала все явления и говорила бы,
что есть «религия», нет последнего сущностного определения, общего для религии
христиан и островитян южных морей. Религия надежно не ограничена, с одной
стороны, от метафизической спекуляции, а с другой – от веры в провидение.
Современный подход к изучению социальных, в том числе
и религиозных, явлений является системным. Данный подход предполагает
рассмотрение религии как самоорганизованной системы, в определенной мере
независимой от систем более высокого порядка, таких как культура, общество и
цивилизация в целом, но в той, же мере производной от них и выполняющей функцию
регулирования общественной деятельности в рамках названных подсистем. Т.е.
системное понимание религиозных явлений предполагает изучение, как их
внутреннего строения, так и их внешних связей.
Системное понимание религии строится на
основе определенного круга концептуальных представлений. На сегодняшний день
существует достаточное число объяснительных моделей, дающих комплексное видение
религиозных феноменов, среди которых функциональный, структурный и эволюционный
подход. Однако, помимо анализа структурных и функциональных связей, необходимо
изучение содержательной стороны и механизма действия религиозных явлений, что
можно осуществить на основе теории социально-культурной динамики П. А.
Сорокина. Таким образом, предлагается построение системного описания религии на
основе анализа следующих концептуальных схем: структурно-функциональный аспект
изучения религии (Дюркгейм, Малиновский, Парсонс, Мертон), эволюционный
динамический подход (Вебер, Белла, Доусон), интегративная парадигма (Сорокин).
В западной науке
можно выделить два направления в определении религии: это же функциональный
подход и теория конфликта религии. Функционалисты (Э.Дюркгейм, З.Фрейд, М.Вебер, Р.Белл) стремятся выяснить, решению каких социальных
задач служат религии. Сторонники теории конфликта анализируют, каким образом
религия упрочивает социальную структуру общества, разрушает ее или одновременно
способствует тому и другому.
Согласно мнению
главных специалистов в этой области Б.Малиновскому, Л.Леви-Брюлю, а также
Дж.Фрэзеру, в каждом типе цивилизации каждый обычай, идея, верование выполняют
некоторую жизненную функцию. Из них главная - поддержание стабильности
общественного порядка. И здесь религия, как социальный феномен, как и у
Дюркгейма, является фактором интеграции общества. Нам импонирует данное мнение,
и поэтому работы названных ученых определили основные направления данного
исследования, проблематику и методологию данной проблемы.
Структурно-функциональный аспект изучения религиозных систем связан с изучением
функций, которыми обладает религия как социальный институт в рамках
общественного организма и которые она выполняет в целях его сохранения.
Структурно-функциональный подход представлен идеями Э.
Дюркгейма, Т. Парсонса, Р. Мертона.
Э. Дюркгейм
в своем исследовании обращается к элементарным формам религиозной жизни, чтобы
выделить в религии главное и постоянное во всех ее модификациях, выявить ее
функции в общественной жизни. Источником религии является само общество,
поэтому религия отвечает важной социальной потребности обеспечения солидарности
в обществе [2].
Дюркгейм предлагает рассматривать религиозный феномен
как разновидность социального действия, которое ориентировано на специфические
объекты, называемые автором «священными вещами».
Парсонс настаивает на необходимости исследования роли религии
в человеческом действии. В этом случае ее следует рассматривать на уровне общей
системы действия, включающей теорию социальных систем, культурных систем,
систем личности и поведенческих организмов. Для такого анализа большое значение
имеет дихотомия священного и мирского, которая в религиозном контексте является
«эквивалентом дихотомии между моральным авторитетом и следованием утилитарным
или инструментальным интересам в мирской сфере». В центральную систему
священного входит религиозный, моральный и категориальный априорные компоненты
религиозной системы, которые, по мнению Парсонса, являются основными принципами
систем человеческого действия [3].
Р. Мертон представил обобщенный анализ функциональный
представлений о религиозных системах и их роли в общественной жизни. По его
мнению, функциональный анализ религии рассматривает последствия конкретных
религиозных систем для господствующих чувствований, для определения ситуации и
действия. К этим последствиям относятся: укрепление господствующих моральных
норм, покорное принятие этих норм, сдерживание честолюбий и откладывание
вознаграждения (если того требует религиозная доктрина) и тому подобное.
Системы религии влияют на поведение и выступают в качестве частично независимых
его детерминант. При этом религии могут выступать как факторы, мотивирующие и
направляющие видоизменение социальной структуры.
Религия действует в качестве некого социального
механизма, имеющего целью укрепить определенные светские, равно как и
священные, чувства среди верующих, т.е. служит средством интеграции социальных
групп. Таким образом, функционализм утверждает основное положение о том, что
системы религии влияют на поведение и стимулируют интеграционные процессы в
обществе, при этом функционалистские теории рассматривают и дифференциальные
последствия религиозных верований и ритуалов для различных подгрупп и слоев в
обществе.
В целом структурно-функциональный анализ религиозных
систем связан с рассмотрением социологических причин существования религии и
социокультурных последствий ее функционирования.
Литература:
1. Белл Р. Религия как символическая
модель, формирующая человеческий опыт //Религия
и общество. Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И.Гараджа,
Е.Д.Руткевич. - М.: Аспект-Пресс, 1996.
- 775 с.
2. Дюркгейм
Э. Социология религии и теория познания // Религия
и общество. Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И.Гараджа,
Е.Д.Руткевич. - М.: Аспект-Пресс, 1996.
.- 775 с. (С. 111-144).
3.
Парсонс Т.С. Религия и социетальное
общество // Система современных обществ / Пер. с англ. Л.А.Седова,
А.Д.Ковалева. Под ред. М.С.Ковалевой. - М.: Аспект - Пресс, 1997. - 270 с. (С.
77-80).