Психология и социология/12. Социальная психология

К.полит.н. Рудаков Л.В.

Государственный морской университет им. адм. Ф.Ф.Ушакова, Россия

Политико-психологические подходы к проблеме

формирования государственной идеологии в России

Политико-психологические подходы к разработке современной концепции государственной идеологии России являются одной из важнейших составляющих в системе национальных ценностей. Их реализация имеет практическое значение в системе становления государственноцентричной модернизационной модели российской государственности.

Говоря о России как об «идеелюбивой» стране, следует отметить, что вся история Государства Российского прошла под знаком идеологии. В ходе своего исторического развития Россия переживала как краткие этапы фундаментальной неопределенности и существования без национальной идеи, в данном контексте отметим периоды безвременья и смуты, так и этапы формирования великорусского этноса и национального государства. Основополагающим фактором идеологического становления так называемой «вселенской идеи» послужили слова старца Филофея: «Москва - третий Рим, четвертому не бытии». Вселенская идея стала сверхзадачей для российского государства, а оно руководствовалось идеологией, озвученной графом Уваровым в XIX веке, но корнями уходящей в царствование Иоанна Грозного. Суть ее - в единстве духовного, политического и национального начал в жизни России, выраженном в триаде: «Православие-Самодержавие-Народность» [3].

Весьма существенной в данном контексте является православная идеология, пришедшая из глубины веков и выпестовавшая российским народом лозунг: «За Веру, Царя и Отечество!».

Проблема выбора идеологического вектора всегда находилась в центре внимания государственных деятелей и мыслителей. Вначале XX века приход к власти большевиков ознаменовался утверждением марксистско-ленинской идеологии. Затем при Сталине идеи эти приобрели российскую форму и содержание. Москва вновь стала Третьим Римом - центром «прогрессивного человечества». Триада также возродилась. «Государственной религией», или основным идеологическим стержнем стало построение коммунизма в отдельной стране. На роль самодержца подошел сам Сталин, а народность выразилась в формуле: «Народ и партия - едины». Далее к началу Великой Отечественной войны был сформулирован лозунг: «За Родину, За Сталина!», а в послевоенный период вновь была сформулирована идея в лозунге: «Вперёд к победе коммунизма!»

С разрушением Советского Союза современный мир стал отличаться высокой степенью нестабильности и как следствие - конституционное провозглашение деидеологизации России, провозглашение принципа идейного плюрализма, который закреплён в ст. 13 Конституции страны: «В Российской Федерации признается идеологическое разнообразие. Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной...» [1].

Важно подчеркнуть, что по своей природе идеология играет огромную роль в общественной жизни любого государства. Современные западные политологи и социологи, опираясь на авторитет М. Хайдеггера, К. Маннгейма, Г. Маркузе, М. Вебера и других известных ученых-мыслителей, пришли к выводу, что общество не может длительное время успешно существовать без идеологии, без нее оно теряет способность организованно, динамично развиваться и давать адекватные ответы на вызов истории [10].

Идеология - это совокупность идей, выражающих определенную общественную цель, которая, овладев массами и организуя их, превращается в мощную материальную силу, способную не только разрушить прогнившие общественные порядки, но также создать и защитить новые. Если эту общественно значимую роль идеологии увязать с интересами личности, индивида, то придется напомнить, что сама природа политической жизни как таковой вырастает из того обстоятельства, что человек — существо общественное, что он ведет человеческий, а не животный образ жизни, важнейшая черта которого состоит в том, что каждый индивид при любом уровне интеллектуального развития целеустремлен, ибо каждый ищет и имеет определенный смысл жизни [11]. Опираясь на тезис Ф. М. Достоевского о том, что: «Тайна бытия, человеческого бытия не в том, чтобы только жить, а в том, ради чего жить. Без твердого представления, ради чего жить, человек не согласится жить и скорее истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его все хлебы были». Такая трактовка демонстрирует не тот смысл жизни, который связывают с борьбой за социальные идеалы, с идеологией вообще, а понимание смысла жизни в более узком, индивидуально-личностном плане [11]. Однако нельзя отрицать и того, что на протяжении всей истории цивилизации, политики и политические партии широко использовали эту специфическую черту человеческого бытия, выдвигая свои лозунги, политические призывы, формулируя идеалы, старясь таким путем наполнить «своим содержанием» смысл жизни каждого, чтобы сделать его приверженцем данной партии, ее идеологии. Пожалуй, удачнее, чем у других идеологов, это получилось у марксистов [10].

Конец XX и начало XXI столетия продемонстрировали бессилие государств в решении национальных проблем. Вся история XX в. показывает, что все широковещательные кампании «деидеологизации» общества, «освобождения» его от «идеологических пут» всякий раз были не чем иным, как ложным прикрытием не устранения идеологии как таковой, а лишь формой отказа от прежней идеологии во имя «новой», в качестве которой сплошь и рядом выступало давно известное идеологическое клише. Опыт уходящего века свидетельствует о том, что общество успешно развивается и решает свои задачи только до той поры, пока ему удается осуществлять перемены в своей идеологии соответственно изменениям и потребностям общественной жизни [9]. Отсутствие в обществе цементирующей идеологии при определенных условиях может привести к расколу и даже распаду общественных связей.

Идеология эффективна, если она обеспечивает единство общества, объединяет его граждан вокруг общенациональных задач, адекватных времени и условиям. Именно об этом свидетельствует история современных сильных и процветающих государств [7]. Все они имеют четко выраженную государственную идеологию:

- таковы Соединенные Штаты - эталон демократии, прав личности и угодной Богу морали, мессиански спасающие человечество от тиранов;

- такова страна древнейших династий и суперкорпораций с феодальной этикой – Япония;

- таков великий (и коммунистический) Китай;

- таков неуклонно набирающий идеологию «качества жизни» Европейский Союз.

Вывод очевиден - без мощной идеологической составляющей не возможно формирование сильного государства.

Трудно сказать, чем является Россия без общепризнанной государственной идеологии. Но последствия, за неимением таковой, обозначить несложно. За десятилетие правления «демократов» человеческие и материальные потери на территории бывшей Советской империи сопоставимы с потерями, порожденными революцией и Гражданской войной. В настоящее время территориально Россия отброшена в ХVI век, в первую половину царствования Алексея Михайловича, до присоединения Восточной Украины [3].

Наступившие перемены своим цинизмом надломили русский народ, который впал в апатию, спивается в невиданных масштабах и вымирает. Имущие власть и деньги, ощущая неуверенность временщиков и боясь, что у них отберут награбленное, стали подыскивать, чем идеологически утешить и отвлечь народ от годами не решаемых социальных проблем. Ведь разрыв сверхбогатства и нищеты увеличивается с каждым годом. В бытовом плане – мировоззренческий разброс и шатание. Пожилые люди находятся в состоянии глубокой аномии, а молодежь – без нравственных идеалов и впечатляющих авторитетов [3]. А с другой стороны Россия подвергается массированной атаке со стороны различных террористических организаций и особенно ряда реакционных течений в исламе объявивших России – «Джихад».

Идёт процесс разрушения вековых традиций межнациональных связей, разрушаются принципы коллективизма, товарищества. Народы России живут в условиях так называемого «идеологического вакуума». Происходит процесс вестернизации, насаждения западных ценностей, вседозволенности, индивидуализма, жажды наживы любой ценой. Наше общество в целом не имеет сегодня идеала, цели своего существования. А раз нет идеала, то отсутствие производной от него идеологии подразумевается как бы само собой. Ответ ясен - без идеологии серьезных государств не бывает [7].

Вот почему создание новой идеологии - это острая актуальная проблема, без преодоления которой не добиться национальной консолидации нашего общества, без чего оно лишается огромных людских ресурсов.

В России назрела насущная потребность в адекватном освоении отечественной традиции, в таком идеологическом проекте организации российского общества, который в полной мере отвечал бы задачам национально-государственного возрождения. Прошедшие годы «деидеологизации» показали, что «деидеологизировать» общественное сознание не удастся, на смену тотальному «отрицанию идеологии» приходит интерес к идеологической проблематике, часто именуемый «реидеологизацией» [9]. России необходимы новые, наиболее адекватные сегодняшней социальной действительности идеологические ориентиры.

Государственная идеология, обеспечивая стабильность, формирует у граждан чувство удовлетворенности, убеждение в преимуществах существующей формы правления и организации общества. Идеология воспитывает патриотизм, готовность, если потребуется, к личным жертвам ради Родины. Жизнеспособная идеология должна соответствовать генетически закрепленным стереотипам поведения, особенностям национальной психологии и векторам исторического развития так как под идеологией понимается система ценностей того или иного сообщества [7].

Каков механизм политико - психологического воздействия идеологии на общество? Идеология, придавая действиям людей определенный общественный смысл, уже является побудительной силой, непосредственным импульсом для соответствующих действий. Мало того, побуждая людей к социальным действиям, идеология вместе с тем обеспечивает действующим необходимую ориентацию. Этим формируется определенная модель поведения как человека, так и всего общества. Именно поэтому идеология и выступает как система идей и представлений, истолковывающих окружающую действительность и побуждающих отдельные социальные группы или общество в целом действовать, приближаясь к поставленной цели. Вместе с тем идеология - это и легитимация действий. Известны слова М. Хайдеггера о том, что человек эпохи идеологий, говоря о целях и ценностях, имеет в виду овладение миром в опоре на их действенную силу, связанную с их адекватностью ситуации [8].

В книге Алексеева и Крылова «Особенности национальной психологии» дается анализ этики национального поведения применительно к российской действительности [2]. Авторы выделяют четыре этнокультурных типа - южный, восточный, западный и северный, различающиеся по этически приемлемым реакциям человека на поступки других. Большинство народов относятся к первым трем типам этических систем.

Южный тип руководствуется законом Моисея «Око за око, зуб за зуб», восточный - изречением Конфуция «Не делай другому того, чего себе не пожелаешь», западный - афоризмом Монтескье «Свобода есть право делать все то, что закон не запрещает». Северный тип (русская цивилизация) следует пословице: «Не так живи, как хочется, а так, как Бог велит». Все это типы «сложной» этики поведения развились из простых форм, существующих одновременно со сложными и отнюдь не симпатичных [4].

Нельзя не согласиться с вводами родоначальника теории деидеологизации Д. Белла, который пришел к убеждению о неустранимости идеологических факторов из общественной жизни и высказал мысль, что истощение старой идеологии вызывает потребность новой [10]. Между тем на смену концепции деидеологизации пришла концепция реидеологизации, признававшая нарастающую зависимость политической и социальной жизни от идеологии, объединяющей народ во имя будущего, устойчивого и перспективного развития, во имя ясно осознанной цели. Тем не менее отметим мудрость афоризма древнеримского философа Сенеки: «кто не знает, в какую гавань плывет, для того нет попутного ветра».

Подчеркнем, что при создании новой идеологии Отечества необходимо, чтобы исходным постулатом создания новой идеологии России была ориентация не на характер собственности в обществе, а на разработку парадигмы цивилизованного образа жизни россиян, в которой утверждается ценностное отношение к жизни каждого человека, а государство и бизнес способствуют созданию соответствующих этой парадигме социально-экономических и культурных условий. В качестве таковых можно обозначить:

- сохранение и развитие российских нравственных ценностей и устоев;

- сохранение и развитие российской государственности;

- сохранение и развитие национальных достоинств российского менталитета;

- сохранение и развитие российских форм социального общения;

- сохранение и развитие особенностей российской демократии;

- сохранение и развитие российского общественного самоуправления.

В условиях реально существующих угроз свободе и независимости России, следует знать сильные и слабые стороны противостоящей силы. Важно знать, что можно и необходимо ему противопоставить, а в чём использовать и его опыт идеологической борьбы.

Рассматривая суть идеологии тех, кто уже воспользовался «вакуумом» в условиях деидеологизации России и открыто объявил ей «Джихад»[5], отметим крайне важное определение понимания сути ваххабизма:

- ваххабизм это один из «фрагментов» современного ислама, возникший в XVIII веке на Аравийском полуострове;

- ваххабизм – это одно из множества течений (направлений) в исламе;

- ваххабизм- это религиозная идеология крайне реакционного течения в исламе - проповедующая религиозную нетерпимость, вражду, рознь, в ней сформулированы принципы насильственного искоренения всех неваххабитских систем и идей.

Определение понятия «ваххабизм» и производные от него определения имеют в современном русском и других языках (например, арабском) негативное толкование. Следует обратить внимание на тот факт, что не менее полутора тысяч российских граждан прошли обучение в саудовских исламских университетах; ваххабитское «кредо» было обязательным для изучения в лагерях моджахедов (воинов «джихада») и «Аль-Каиды» на территории Афганистана и самопровозглашенной «Чеченской Республики Ичкерия» [5]. Таким образом, особым смыслом и ответственностью тема ваххабизма обретает, становясь в начале XXI в. проблемой и вызовом для всего человечества.

Несмотря на то, что в ходе распространения ваххабизма в России резко проявились различия между исторически сформировавшимися, местными «фрагментами» ислама, которые стали называться «традиционными», вместе с тем со второй половины 1980-х годов ваххабизм стал «разъедать» «традиционный ислам»: начался процесс перехода в ваххабизм «традиционных мусульман», проникновения ваххабитского вероучения, политической доктрины, лозунгов, обрядов в среду мусульман, особенно молодежи [6]. Итак, можно заключить, что в условиях практической реализации «джихада», направленного против народов России представляется актуальным исследование конкретных фактов и аргументов идеологии ваххабизма, так как в нем заложена и реализуется религиозная нетерпимость, ведётся проповедь религиозной розни, сформулированы призывы к насильственному искоренению всех неваххабитских систем и идей. Обозначим данные факторы на основе исследований проблемы в работах А.А.Игнатенко [5, 6]:

- ваххабизм провозглашает неполноценность граждан по признаку их отношения к религии: христиане, поклоняющиеся иконам, по утверждению ваххабитских улемов (религиозных ученых), «относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом;

- в отношении немусульман («носителей других верований») провозглашается обязательность дискриминации на религиозной основе. «Мы не должны доверять им даже самые низкие руководящие должности. Перед ними должны быть закрыты двери всех средств массовой информации и связи, дабы они не распространяли свой яд среди мусульман», – пишет Мухаммад Шакир аш-Шариф в книге «Аль-Альманийа (светский образ жизни) и ее отвратительные последствия»;

- «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его посланник. Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь человека». Данная формулировка принадлежит основателю ваххабизма Ибн-Абд-аль-Ваххабу. С XVIII века она, без малейших изменений, как руководство к действию, повторяется современными ваххабитскими улемами в различных публикациях;

- особое, ключевое место в идеологии ваххабизма занимает категория или принцип, называемый «такфир». Такфир – объявление мусульманина, представляющего другой «фрагмент» ислама, кафиром, то есть «неверным». На не арабские языки «такфир» нередко переводят как «отлучение» (excommunication) или «анафема». Но «такфир» отличается от отлучения и анафемы тем, что непокаявшийся «вероотступник» должен быть убит;

- ваххабизм распространяет призывы, направленные на возбуждение религиозной вражды, совершенные с применением насилия или с угрозой его применения. «Необходим Джихад во имя Аллаха. Мы должны объявить войну каждому, кто борется против Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) чтобы исчезло всякое язычество-, это неваххабитская система идей и действий, а вся религия принадлежала бы Аллаху», – пишет Мухаммад Шакир аш-Шариф. «Джихад означает борьбу за то, чтобы слово Аллаха было превыше всего, чтобы на земле была только одна власть – власть ислама»;

- «язычеством» (ширк), «вероотступничеством» (ридда) или «неверием» (куфр) провозглашается любое участие в деятельности «тирании» («тагута» – так ваххабиты называют государство и любую систему власти, которую они не контролируют), например, участие в выборах или получение пособий по многодетности [4].

Однако отметим, что подобные призывы подпадают под статьи Уголовного кодекса Российской Федерации (ст. 282) и статьи Федерального закона от 25 июля 2002 г. N 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности».

Следует полагать, что следствием распространения ваххабизма в России является рост исламофобии (боязнь ислама), а проявление экстремистских тенденций стало ассоциироваться с идеологией этнических мусульман России [6].

Таким образом, обобщая все вышеизложенное, стоит отметить, что политико-психологические подходы к проблеме формирования государственной идеологии, тенденции и перспективы развития России как федеративного государства свидетельствуют о его сложном становлении на пути к утверждению основных человеческих ценностей. Будет ли данное развитие успешным и адекватно отвечающим на проблемы и вызовы современности в итоге зависит от правильного выбора государственной идеологической политики, ее верности гуманистическим идеалам, выработанным мировым опытом.

Литература:

1. Конституция Российской Федерации. - М., Норма, 1995.

2. Алексеев М.Ю., Крылов К.А. Особенности национальной психологии. -М., Арт-Бизнес-Центр, 2001.

3. Бутенко А.П., Кочеткова Л.Н. Идеология в России: проблемы и перспективы // Социально-политический журнал. – 1998. - №4.

4. Дачаева Х. Ваххабизм добивается успеха в конфликтогенных обществах [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-21711.

5. Игнатенко А.А. Осторожно: ваххабизм! [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://i-r-p.ru/page/stream-mark/index-21912.html

6. Игнатенко А.А. Распространение ваххабизма приводит к росту исламофобии. – М.: Благовест - Инфо, 2008.

7. Исаков В. Кто и как развалил мою страну. - М.: Советская Россия, 1996.

8. Парсонс Т. О структуре социального действия. – М.: Акад. Проект, 2000.

9. Резников К.Ю. Лукошко с трухой. - Ярославль: НЮАНС, 2002.

10. Резников К.Ю. Идеология новой России. - М: Самиздат, 2007.

11. Шилов В.Н. Национальная идея России: методологические аспекты. - М: Социально-гуманитарные знания. – 2001. - №3.