Филологические науки / 8. Русский язык и литература

К.пед.н., Старченко Г.Н., студент Жиеналин Д.Ж.

Павлодарский государственный педагогический институт, Республика Казахстан

Художественное время в повести В.Г. Распутина «Прощание с Матёрой»

Трудно представить себе русскую литературу сегодня без повестей и рассказов Валентина Распутина. Биография писателя проста, но духовный опыт богат, неповторим, неисчерпаем и помогает понять, откуда явился такой могучий талант, который засверкал самыми яркими гранями. Родина писателя,  Аталанка, – небольшое село на берегу прославленной реки Ангары.

Герои Распутина тоже родились в Сибири. Сибирская природа, тайга, река Ангара в её былой красе и мощи оживают на страницах его очерков, рассказов, повестей. Критики не раз отмечали в Распутине редкую для современных писателей способность к глубинному созерцанию природы.

Категория времени cвязана с последовательной сменой этапов жизни природы, человеческой жизни и развития сознания; поэтому восприятие субъективной длительности времени сплетается с отношениями причин и следствий, прошлого, настоящего и будущего, а также с субъективным переживанием его. Важно признавать что «художественное время» – это одновременно и взгляд на проблему времени (авторов, героев), и само время, остановленное и воспроизведённое в художественном тексте.

В литературном произведении «модель потока времени детерминирована точкой зрения автора, которая является основной организующей силой временных отношений в художественном тексте» [1 , с.110]. В художественном тексте учитывается как время написания, так и время восприятия. Поэтому время автора неотделимо от читательского времени. По мнению З.Я. Тураевой, «художественное время – это сложное переплетение трёх порогов восприятия – автора, читателя и персонажей» [2, с.15].

Повести В. Распутина высвечивают болевые точки современности, среди которых самой тревожной является проблема оскудения человеческой духовности под влиянием негативных факторов. Этими сверхтонкими нравственно-этическими проблемами, выраженными в публицистической форме, наполнена повесть «Прощание с Матёрой». Писатель рассказал не о судьбе отдельного человека или семьи, а о судьбе сибирской деревни, связав её с такими важнейшими проблемами времени, как человек и природа, культура и экология, истоки и цель человеческого существования.

Название повести «Прощание с Матёрой» как нельзя лучше отражает полноту жизни, изображённой писателем, и одновременно утверждает угол зрения автора на происходящее. Всё в повести пронизано трагическим ощущением последнего срока жизни острова, всё связано с переживанием трагедии прощания. Человек поставлен в обстоятельства, которые он не может преодолеть, его жизнь неподвластна его воле и желаниям. В этой ситуации персонажи повести выбирают собственные пути выхода: одни принимают изменения жизни за благо, другие мучаются непониманием происходящего, третьи считают недопустимым оставить остров. Распутин заставляет читателей оглянуться на самих себя вспомнить, с какой Матёры каждый из нас.

Время в повести многомерно: в настоящем присутствует прошлое и предвещается будущее. Главной особенностью изображения времени является существование двух временных перспектив: «прямой» и «обратной». Прямая временная перспектива понимается как динамика сюжета, обратная – постоянное знание о надвигающемся конце, проявляющееся в речи повествователя и самоощущениях героев.

Обратная перспектива возникает уже в первом предложении повести: «И опять наступила весна, своя в своём нескончаемом ряду, но последняя для Матёры...» [3, с. 7]. Такое противопоставление – весна... в нескончаемом ряду, но последняя, означающее одновременное движение жизни и остановку её, продолжится и дальше: «Опять... понесло лёд...», «Опять... зашумела вода...», «Всё на месте, да не всё так...» [3, с. 7].

Вторая часть первой главы строится также на противопоставлении: начинаясь с рассказа о первом мужике, который триста лет назад основал деревню, и, продолжаясь повествованием о расположении деревни и острова, заканчивается описанием причины переселения людей и ограничением времени: последнее лето. Так соединяется прошлое и настоящее. Обратная временная перспектива – «предчувствие» надвигающихся событий – это как бы «прототип будущих переживаний, тени, отбрасываемые будущим в настоящее» [4, с.19]. На таком временном противоречии организовано всё повествование, и это свидетельствует о наличии мифологической основы в повести.

В случае времени членение проявляется на оси: «прошлое – настоящее – будущее». В большинстве случаев наивысшая ценность приписывается далёкому прошлому, в то время как будущее мыслится и воспринимается как разрушение выработанных ценностей. С одной стороны, Матёра предстает перед нами в качестве некоторого обыкновенного «географического пункта», доживающего свой век, в качестве острова и деревни. Определённый срок отведён Матёре. Контекстные окружения подсказывают нам авторскую антитезу: остров – деревня, именно из этого противопоставления и рождается образ Матеры: она – и место, физически существующее пока на карте, и мать, взрастившая своих детей – жителей деревни.

Осенью остров должен быть затоплен после завершения строительства плотины. Вновь очерчена граница существования, некий рубеж. Не случайно, когда к старухе Дарье приезжает на остров сын Павел, он поражается тому, «с какой готовностью смыкается вслед за ним время: будто не было никакого… посёлка… будто никуда он из Матёры не отлучался. Приплывал – и невидимая дверка за спиной захлопывалась…» [3, с.66].

Распутин предаётся тяжёлому раздумью по поводу происходящего на сибирской земле, глубоко скорбит вместе с героями, которые привязаны к своему благодатному краю, природе Матёры, её лугам и лесам. А порой автор активно протестует против бесхозяйственности, бездумного и равнодушного, а иногда и преступного отношения к богатствам страны и её людям.

Проблема связи прошлого и настоящего, подвижного и устойчивого определяет в значительной степени художественные поиски писателя. По мнению Е.С. Роговера, «писатель сопрягает сегодняшнюю жизнь Матёры с историей и отстаивает святость уходящих патриархальных крестьянских традиций» [5, с.456]. А главное, он сопереживает со своими героями – доживающими свой век старухами, не желающими свыкнуться с мыслью о гибели своей земли, домов на ней, огородов, кладбища, где покоятся предки. С чувством безысходного горя говорит об этом Дарья: «Она, жисть ваша, ишь какие подати берёт: Матёру ей подавай, оголодала она»[3,с.106]. И Анна убеждена, что, затапливая их деревню, строители греховно лишают её и других родины. Вторит ей и Настасья. А Богодул, странник и «божий человек», реагирует на происходящее по-своему. Имея в виду разоряемый погост, он произносит: «Мёртвых грабят» [3,с.123].

В подтверждение сказанному Распутин вводит картину уничтожения кладбища, где работники санэпидемстанции завершают своё грязное и отвратительное дело: спиливают оградки и кресты, чтобы сжечь их одним огнём. И теперь даже уравновешенная, мудрая Дарья не выдерживает и с аввакумовской страстью, «задыхаясь от страха и ярости», кричит и бросается с палкой на одного из разорителей святыни.

Надежду на то, что Россия всё-таки не утратит своих корней, Распутин связывает со старухой Дарьей, которая несёт в себе те духовные ценности, которые утрачиваются с надвигающейся городской цивилизацией: память, верность роду, преданность своей земле. Берегла она Матёру, доставшуюся ей от предков, и хотела передать в руки потомков. Но приходит последняя для Матёры весна, и передавать родную землю некому.

Однако драматизм происходящего усугубляется тем, что люди новых поколений с лёгкостью разрывают свои связи с прошлым. Внук Дарьи Андрей намерен работать на той самой плотине, которая должна затопить Матёру. А Петруха своими руками поджигает собственный дом, чтобы получить за него обещанные деньги. Размышляя над проблемой времени, автор приходит к представлениям о сложной связи прошлого, настоящего и будущего, об их взаимообусловленности, о ценности исторической памяти народа.

К великому сожалению Матёре остались преданны лишь старики и старухи. Молодёжь живёт будущим и спокойно расстаётся со своей малой родиною. Печально, что совесть так легко испаряется, утрату которой герои Распутина связывают напрямую с отрывом человека от земли, от своих корней, от вековых традиций, от своего родного. Предельно убыстрившееся и устремлённое в неопределённое утопическое будущее время прямо противоположно по своему смыслу материнской вековечности.

Забота о будущем, связь с уроками прошлого, поиски в прошлом многих истоков нынешних явлений определяют художественный мир прозы Распутина. А это ведёт к активному практическому решению вопросов художественного времени, к выдвижению философской концепции времени, основная особенность которой состоит в утверждении важнейшей роли памяти в жизни как всего общества, так и отдельной личности. Художник предупредил общество о том, что отказ от своих корней приведёт к утрате национального чувства и исторической памяти, к разобщению, обезличенности и безродности.

Литература:

1 Савельева В.В. Художественный текст и художественный мир: проблемы организации. – Алматы: Драйк-Пресс, 1996. – 192 с.

2 Тураева. З.Я. Время грамматическое и время художественное. На материале английского языка. – М.: Либроком, 2009. – 218 с.

3 Распутин В.Г. Пожар. Повести. – М.: Советский писатель, 1990. – 240 с.

4 Лихачёв Д.С. Поэтика повторяемости в «Слове о полку Игоревом» // Русская литература. –1983. – №4. – С. 9-27.

5 Роговер Е.С. Русская литература ХХ века: Учебное пособие. – 2-е издание. – СПб. – М.: САГА: ФОРУМ, 2006.– 496 с.