Философия /
3. История философии
Коротич
Г.В.
Идея
воли к истине связана в сочинениях Ф. Ницше с такими основными идеями его
творчества как идея воли к власти и воли к жизни, а проблемы познания – с
нравственными проблемами. Нравственным, с его точки зрения, в
первую очередь, является то, что способствует поддержанию и развитию жизни,
понимаемой не столько в биологическом, сколько в социальном плане – жизни
человека как существа общественного, жизни народа и культуры. Ф. Ницше
позволяет себе пользоваться биологической (даже физиологической) терминологией;
он пишет о “гигиене жизни”, о доминирующем инстинкте совести, инстинкте
свободы, историческом инстинкте, о мышлении как взаимосвязи инстинктов. Это не должно вводить читателя в заблуждение, так как здесь нет
редукции к биологическому и приравнивания человека к животному. “Стать инстинктом” - означает “пронять до самой глубины”, стать
естественным, необходимым, родным для человека (будто бы врожденным),
доведенным “до автоматизма”, осуществляемым легко и свободно. Под “инстинктом
чистоты” Ф. Ницше понимал чистоту интеллектуальной совести, принципиальность в
борьбе за свои идеалы и ценности. Под страданием и усталостью подразумевал не
столько физические страдание и усталость, сколько
душевные, под здоровьем – не столько физическое, сколько душевное и духовное.
Ф.
Ницше пишет о том, что не существует никакой “беспредпосылочной” науки, о том, что
наука опирается на философию, пытаясь определить свое направление, смысл,
границы, метод, право на существование [1, С.516]. В этом смысле наука должна
произрастать из философской почвы. Философия учит мыслить, а также рассматривает
проблему ценности научной истины. Способность к познанию проявляется в его
органической (т.е. глубинной и естественной) усвоенности, его свойстве быть условием жизни человека. Жизнь вообще можно
рассматривать как эксперимент познающего. Последнему необходимо осознавать свою ответственность за
поиск истины. Тот, кто отбрасывает старые, отжившие убеждения и ценности,
должен уметь творить, уметь создавать новые ценности, новые мнения, которые “не
выражаются денежным курсом” [2, С.692]. “Преодолеть свое время в себе” означает
стать творцами нового, хотя это и рискованное занятие.
У тех, кто страдает “ослаблением личности”, “великой
усталостью”, безразличием ко всему ослаблена и воля к жизни; таким людям “недостает
интеллектуальной совести” для взыскания достоверности, они демонстрируют “вялость
чувств во мнениях и суждениях”, им ближе рутина и нежелание рисковать, у них
отсутствует творческое начало, заставляющее постоянно искать истину, в конце
концов, они – “нечистоплотны”. А чистая интеллектуальная совесть
требует “уметь противоречить” “всему расхожему, традиционному,
канонизированному” [2, С.636]. Это необходимо, чтобы развивалась жизнь, чтобы
постоянно совершенствовался человек, утверждая “идеал гармоничной всеразвитости”,
освобождаясь от духовной убогости (от “слишком человеческого”),
от стадности. Есть истины “безразличные” к человеку и его жизни, и человек тоже
к ним безразличен. Есть истины, вырастающие из справедливости, честности,
правдивости, из нравственного здоровья, которые раздвигают горизонты науки,
побуждая человека не полагаться на чужое мнение. Человек науки (тем более,
философ) должен воспитывать в себе свободу духа, которая предполагает и его строгую
дисциплину ума, и дисциплину сердца, и толерантное отношение к другим
мировоззрениям, и постоянное настойчивое (“смелое”) вопрошание бытия о его цельности и многосмысленности. Побуждаемый
волей к истине, человек становится недоверчивым (“злым”, критически
настроенным), особенно к “твердым” (“безусловным”) убеждениям. Можно
согласиться с Ф. Ницше в том, что такие убеждения еще более опасные враги
истины, чем ложь [2, С.453]. Они ведут к ненаучному мышлению, которое считает,
что открыло безусловную истину и нашло совершеннейший путь ее достижения.
Ученый, находящийся в состоянии “вечного становления”, уверен в том, что его
окружают не убеждения, а гипотезы. Он, однажды утративший
почву под ногами (отсюда шестовский “апофеоз беспочвенности”), но не потерявший
самообладания, не боится проблем, он готов сомневаться и рисковать, традиционное,
общепринятое не давит на него своим авторитетом. Искание истины стало
для него внутренней потребностью (в терминологии Ф. Ницше - инстинктом) и даже
страстью. Этот процесс требует от ученого честности, мужества, даже жестокости
по отношению к себе.
Противоречивость
сложного процесса познания Ф. Ницше пытается передать при помощи образного
языка и при этом часто сам себе противоречит. Так, он утверждает, что только из
области чувств, которые не лгут, и истекает всякая достоверность, всякая чистая
совесть, всякая очевидность истины [1, С.299]. Чувство истины рождается в
чувственном эксперименте. Однако он же подчеркивает особую роль мышления в
процессе познания, характеризуя этот процесс как особую интеллектуальную игру,
называя ученого всецело мыслящей лавиной, свободным умом. Можно предположить,
что для Ф. Ницше в процессе познания важен не столько его результат, сколько
сам путь критического отыскания истины, воспитание воли к истине, которая есть
проявление воли к власти. Из его сочинений можно сделать вывод, что потребность
в сохранении своего “я” заставляла человека становиться консервативным в своих
взглядах. Однако перед человеком стоит задача постоянного преодоления самого
себя, воспитания в себе черт сверхчеловека, что предполагает и нацеленность на
постоянный поиск истины.
Литература:
1.
Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2 /Ф. Ницше. – М.: Мысль,
1990. – 829,[1]с.
2.
Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.1 /Ф. Ницше. – М.: Мысль,
1990. – 829,[2]с.