Халидуллин  Гизатулла - профессор, доктор исторических наук, профессор

 

г.Алматы, Республика Казахстан

 

ДВЕ ФОРМЫ ЧУВСТВЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА. ИДЕАЛЬНОЕ В КУЛЬТУРЕ И ИСКУССТВЕ

 

 

Памяти Эдвальда Васильевича Ильенкова

 посвящается

         Мир человека – это надстроенный над миром природы мир культуры и межсубъектных связей, отношений. Культура есть созданный, воссоздаваемый, развиваемый и совершенствуемый людьми в их взаимных отношениях мир, радикально отличающийся от мира природы.1 актуально не существует культуры вообще. Культуры реально существует лишь в конкретно – исторической, расово, этнически, национально, религиозно и идеологически окрашенной форме. Опирается культура и на реальный уровень знаний, в Новое время – научных в особенности, и на технико – технологические достижения, ставшие обыденными.

         Темы «культура» и «искусство» тесно связаны у Ильенкова между собой равно как и обе эти темы неотделимы у него от проблематики «личность», «воспитание» и «творчество».2 Неотделимы они и от проблематики культура «внешняя», т.е. окружающая человека культурная действительность и культура «внутренняя», т.е. внутренний интеллектуальный, духовный, религиозный, моральный универсум личности. Если внешняя культурная действительность в малой степени зависит от отдельной личности, то внутренняя – в решающей. Эта диалектика «внешней и внутренней» культур занимает у Ильенкова ту меру внимания, в которой он не отрицает автономности и ответственности личности за собственный жизненный путь.

         Известно, что, согласно Ильенкова, идеальное существует и в образной форме. Иначе, такова аргументация, искусство не имело бы никакого идеального значения, не несло бы в себе никакого идеала. Идеально в чувственном образе то, что отрицает абстрактную единичность. В произведениях искусства «существует идеальное» (Ильенков). Оно существует как опредмеченная в произведении «субъективная» целесообразная формообразующая деятельность человека.3 Через палитру образов произведений искусства человек «прочитывает» о себе, об окружающем мире многие знания, истины, которые не может дать ни наука, ни всё рациональное мышление. В этом отношении человеку важно смотреть на произведение не только глазами как органами человеческого тела, но и «глазами» духовными, культурными,

[i]

 


«глазами» духовно – культурной развитости человека. Хорошо ведь известно, что чем больше человек знает и чем более велик его жизненный опыт, тем больше он, при прочих равных условиях, «видит», тем более богата его чувственность.4 С тем, чтобы видеть больше, чем даёт зрительная картинка и произведение искусства как явление физического мира, надо его рассматривать не просто как предмет этого физического, природного мира. Он должен восприниматься как явление мира культуры.

         Культурно обусловлена и идеальна «причинность», принципиально отличающаяся от причинности физической, природно –объективной. При идеальной «причинности» другой человек воздействует на меня не только и не столько физически, сколько культурно – духовно. Чувства симпатии, любви, ненависти, добропорядочности, человеческой «надёжности», дружбы и многие другие не имеют телесно – физического органа. «Орган» этих чувств культура и духовность человека. И именно поэтому эти «чувства» бесконечно разнообразнее чувств, даруемых естественными телесными органами чувств человека.

Человеческое сознание опирается именно на эти культурно – духовные чувства, а не непосредственно на чувства, которые нам дают естественные телесные органы чувств. Именно эти очеловеченные чувства позволяют, в первую очередь, осознать себя человеком среди других людей и личностью. В свете такого понимания человеческая чувственность вовсе не игнорируется Эвальдом Ильенковым, которого несправедливо обвиняют в «чистом интеллектуализме».

         Личность начинается там, где чисто природное существо становится культурно – духовным. В этом становлении новая, не чисто животная – телесная, чувственность играет не меньшую роль, чем появление самосознания и воли у индивидуальности.5 Последняя является предтечей личности и переходит в личность по мере становления человека самостоятельным. Личность как самостояние характеризуется способностью противостоять не только своей животной чувственности, но и давлению определённых элементов культуры, способность выбирать из этих элементов «свои». Есть абстракция по отношению ко всему человека, ни коим образом, не свядящегося к своей телесности. Добавить следует, что и животная чувственность человека есть абстракция по отношению к его «культурной» чувственности: вторая много богаче, разнообразней чем первая.6

Культурный человек не сводит действительность другого человека к его внешности и «внешности» окружающих его жилья и предметов,равно как он и не сводит произведение искусства к его внешней, физической картинке. Но было бы неверно утверждать, что культурному человеку позволительно игнорировать эти «внешности»: они есть формы проявления культурного «нутра». Культурный человек опирается, сознательно или бессознательно, на

обе формы чувственности: телесную и культурную. Способностью «судить и по внешности» обладает каждый интеллектуально и эмоционально развитый человек. А если не обладает, вряд ли он может заниматься педагогической, политической или любой другой общественной деятельностью. 7

                Авторов настоящего выступления смущает некоторое уравнивание качественно весьма разнообразных феноменов культуры у Эвальда Ильенкова. В статье «В диалектика идеального» он косвенно приравнивает проявления культуры «в языке и зрительно – воспринимаемых образах, в книгах и статуях, в дереве и бронзе, в формах храмов и орудий труда, в конструкциях машин и государственных учреждений, в схемах научных и нравственных систем и др.»8 Мы то исходим из необходимости различения культурных и цивилизационных сторон общества и из того, что эти стороны возникают и развиваются по существенно иным законам. Да и воспринимаются человеком по – разному. Законы протекания литературного процесса иные, чем законы развития техники; восприятие романа культурным человеком иное, чем восприятие технического устройства. При последнем можно и никаких особых человеческих чувств, кроме любопытства, и не изведать.

         Уместным мы считаем упомянуть и о том, что в повседневной жизни большинство людей различает человека просто цивилизованного, вежливого от человека культурного, которому вежливость тоже не чужда. Однако для последнего вежливость – не просто внешняя форма, под которой может скрываться любое содержание. Для культурного человека форма самого содержания положительных отношений между людьми, т.е. содержательная, существенная, разумная форма. 9

                для развития культурной формы чувственности каждому человеку должна быть предоставлена возможность приобщения к культуре (национальной и общечеловеческой). Каждый человек, независимо от его материального положения, должен иметь возможность познакомится с высшими достижениями отечественной и общечеловеческой культуры.10 Другое дело, использует ли человек эту возможность подлинно гуманное общество обязано: иначе человек остаётся лишь «частичным» человеком, т.е. человеком, культурная форма чувственности которого весьма ограничена или даже находится на грани отсутствия. Через приобщение к культуре, полагал Ильенков, человек становится активным членом общества, не может не быть активным, начинает жить полноценной жизнью общества.11

         Как уже отмечалось, и это надо неустанно подчёркивать, существует культурная форма чувственности человека, которая не прирождена ему. Знаки и символы культуры воспринимаются принципиально иначе, чем природные явления. Следовательно, надо человека учить воспринимать явления культуры: естественных рецепторов для этого недостаточно. А центр восприятия культурных знаков и символов культуры – это язык. Отсюда значимость возможно более раннего освоения и родного и иных языков.

Это обучение начинается в любой нормальной семье, но не должно там и заканчиваться.

         Под социальным идеалом Ильенков понимал такое общество и такую структуру жизнедеятельности человека в нём, которые соединяют указанные выше формы чувственности: телесную и культурную. В то же время ЭвальдИльенков не отрицал ни индивидуально – личностной сущности человека, ни индивидуального идеала, хотя он большее время он уделял социальному идеалу. На то были, главным образом, две причины: а) условия времени; б) проблема индивидуального идеала была в мировой философии более разработана. Индивидуальный идеал неотделим от свободы человека и его … красоты. Подлинная красота, настаивал Эвальд Васильевич, «… не может не совпадать по самой сути дела с подлинным же добром и подлинной же истиной…» Красота отличается от красивости именно неразрывными узами с истиной и добром.12

 

Литература

[i][i][i][i][i][i][i][i]1Хамидов А.А. Категории и культура. Алма –Ата, «Гылым», 1992, с.37-39.

2   Мы оставляем в стороне проблему «наука и творчество». Тезис о том, что наука не творит, а лишь открывает то, что уже наличествует, а техника и технология лишь подражают тому что есть, требует специального рассмотрения.

3 Ильенков Э.В. Философия и культура. Москва 1991, с.269.

4 Педант поправит нас: не видит, а «замечает», т.к. зрительная картинка у всех, при равных условиях, одинаково, но одни замечают нечто в этой картинке, чего другие не замечают, хотя и видят.

5 В отличие от биологической индивидуальности, биологической неповторимости каждого организма, мы рассматриваем индивидуальность как социальную, культурно – духовную неповторимость человеческого существа. Личность же характеризует самостояние, степень самостояния человека.

8 Ильенков Э.В. К понятию «тело человека» и «Человеческое тело». В: Эвальд Васильевич Ильенков. Москва, 2008, с. 396

7Ильенков Э.В. О Специфике искусства. Об эстетической природе фантазии. Проблема идеала в философии. Ильенков Э.В. Диалектика идеального. В: Логос, 2009, №1, С.347.

8Ильенков Э.В. Диалектика идеального. В: Логос. Философско – литературный журнал. 2009, Т1,с.34.

9 см. также: Башляр Г. Новый рационализм. Москва: Прогресс, 1987, с.311

10 Ильенков Э.В. об эстетической природе фантазии. Панорама. Москва, 1967, с.28

11 В современном обществе большинство людей буквально «обкрадены»в своём доступе ко многим высшим формам и достижениями культуры: цены на хорошие книги, на театральные, оперные и балетные постановки, на балет, на выступление inliveсимфонического оркестра, на бесплатное и факультативное получение начатков художественного образования и.т.д.

12Ильенков Э.В. Об эстетической природе фантазии. В: Искусство и коммунистический идеал: