Авдольян Валерий Валерьевич, аспирант кафедры педагогики и психологии ФГБОУ ВО «Северо-Осетинский государственный университет

Авдольян Валерий Валерьевич, аспирант кафедры педагогики и психологии ФГБОУ ВО «Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова»

Роль осетинского педагога А.Н. Кодзаева в революционных событиях в Осетии в начале ХХ века

Аннотация. В статье анализируются воззрения видного осетинского педагога А.Н. Кодзаева, долгие годы незаслуженно забытого у себя на родине. Автор выявляет его педагогические воззрения по вопросам обеспечения гражданского мира и согласия.

Ключевые слова. История педагогики, Осетия, Кодзаев, патриотическое воспитание, гражданский мир, межнациональное согласие.

А.Н. Кодзаев (1874-1924), видный представитель осетинской интеллигенции и общественный деятель, просветитель и публицист в начале ХХ века в Осетии был знаком каждому интеллигентному жителю, но в послеоктябрьской истории Северной Осетии он долгие годы упоминался лишь в отрицательном контексте. Первым на положительную роль этого деятеля в истории осетинской педагогики обратил внимание в 1992 году профессор С.Р. Чеджемов [4]. Весьма примечательно, но его, как историка, высоко оценивал известный кавказовед М.О. Косвен [2].

Александр Николаевич Кодзаев родился в 1874 году в селении Гизель, находящейся рядом с г. Владикавказом в обеспеченной семье. Получил классическое образование. Он окончил Александровское осетинское духовное училище, которое располагалось в Ардоне, и продолжил свое обучение в стенах Духовной Академии в Санкт-Петербурге, которую успешно окончил в 1902 году по разряду педагогической деятельности [1]. Вернувшись на родину, он работал учителем истории в мужской и женской гимназиях Владикавказа, помощником инспектора Александровской духовной семинарии. В 1902 году был назначен на должность наблюдателя церковных школ Северной Осетии, т.е. фактически стал руководителем всего процесса образования в крае.

Складывающаяся в начале ХХ века революционная ситуация в стране наложила свой отпечаток и на общественно-политическую жизнь Осетии. В 1904 году произошло беспрецедентное в истории народного образования Северной Осетии событие. Существовавшее здесь с 1896 года двухклассное приходское училище было разделено по имущественному признаку [5]. Дети богатых сельчан продолжили обучение в школе прежней, а вот дети малоимущих были переведены в специально созданную одноклассную школу.

События 1905-1906 годов определенная часть осетинской педагогической общественности встретила с энтузиазмом и смело повела борьбу за демократию учебно-воспитательного процесса. В этих целях только в 1905 году было проведено два учительских съезда. Первый прошел в августе, второй – в ноябре, причем оба в селении Ардон, где к тому времени действовала Ардонская духовная семинария, открытая в 1887 году. В те годы она стала основной кузницей педагогических кадров для Осетии. Ее педагоги явились основными действующими лицами педагогических съездов, зачинателями многих педагогических инноваций [3]. Принятые на съездах решения неоспоримо свидетельствуют о высоком педагогическом профессионализме их участников. Среди этих решений следует отметить обогащение учебных программ такими предметами, как естественная история, основы сельского хозяйства, рукоделие, домоводство, гимнастика, пение.

На ноябрьском съезде было принято решение о вхождении учительского актива во Всероссийский Союз учителей. Это лишнее свидетельство тому, что педагоги Осетии сознавали себя частью российского учительства или, как тогда их было принято называть, учащих. Нам представляется, что не стоит говорить о том, что связь педагогической мысли с развитием народного образования носит взаимозависимый характер. Система народного образования представляет собой воплощенную на практике систему воззрений на вопросы образования и воспитания подрастающего поколения в рамках учебных заведений. В конце XIX века осетинская интеллигенция стала активно участвовать в обсуждении действующей и в выработке новой педагогической системы. Большинство педагогов, работающих в системе народного просвещения, творчески относилось к своему делу и заинтересовано обсуждало различные вопросы теории и практики обучения и воспитания, высказывая свои собственные суждения по отдельным проблемам педагогики. И хотя, в основном, они вынуждены были в этой работе следовать нормативным документам, регулирующим учебно-воспитательный процесс, они имели возможность как влиять на ход учебно-воспитательной работы непосредственно, так и выдвигать различные планы переустройства системы народного просвещения и обнародовать их [7].

Общественная жизнь России в конце XIX - начале ХХ веков характеризовалась как периодами демократии, так и реакции. В этот период передовая интеллигенция выдвигала требования реформирования школы, она стремилась демократизировать учебно-воспитательный процесс, причем делалось это в контексте революционной борьбы. К сожалению, эта закономерность долгое время как бы оставалась в тени внимания исследователей.

20 июня 1905 года командированному правительством в Терскую область генерал-майору Н.И. Михайлову была вручена петиция, составленная передовыми представителями осетинской интеллигенции для вручения ее наместнику на Кавказе Н.И. Воронцову-Дашкову. В ней содержались следующие требования в области народного просвещения [6]:

1. Всеобщее обязательное бесплатное обучение для детей обоего пола до шестнадцатилетнего возраста.

2. Свободный выбор типа школы и явочная система их открытия. Явочная система открытия всяких просветительских учреждений - читален, библиотек.

3. Контроль общества за школой, обучение первые два года на родном языке и в дальнейшем обязательное его преподавание.

4. Преобразование Ардонской духовной семинарии и Владикавказского осетинского приюта в средние светские учебные заведения и обязательное преподавание в них осетинского языка.

5. Увеличение числа горских стипендий в средних и высших учебных заведениях.

6. Открытие во Владикавказе высшего учебного заведения [6].

Как видим из выше процитированной петиции, в ней отразились требования осетинской интеллигенции в области народного просвещения, выработанные до первой русской революции на рубеже XIX и ХХ столетий. Об этом красноречиво свидетельствуют воззрения осетинской интеллигенции на проблемы народного образования и педагогики. В условиях первой русской революции они были выдвинуты в качестве первоочередных задач, стоящих перед осетинской школой. В целом же данные требования отражали умонастроения либерально-настроенной части осетинского народа.

Это замечание необычайно важно для правильного понимания системы педагогических воззрений осетинской интеллигенции в конце XIX - начале XX веков. Оно дает нам полное право утверждать, что в рассматриваемое нами время осетинская интеллигенция понимала всю важность осуществления непрерывного образования в таких формах, как народные чтения по отдельным предметам, литературные вечера и громкие читки. Эти формы уже после Октябрьской революции стали широко использоваться во время проведения в жизнь программы так называемой культурной революции, и некоторыми исследователями ошибочно провозглашались как изобретения послереволюционного периода.

Говоря о педагогических воззрениях А.Н. Кодзаева, необходимо отметить, что он хорошо понимал значимость создания необходимых условий для умственного воспитания в виде системы непрерывного образования в Осетии. В этих целях он рекомендовал использовать «внешкольное образование народа путем народных чтений и с помощью волшебного фонаря, коим многие школы на изысканные благотворительные средства снабжены».

Как видим, А.Н. Кодзаев ратовал за применение в обучении технических средств, в частности волшебного фонаря-проектора, предшественника современного фильмоскопа и диапроектора. Именно в это время при прямом участии Александра Николаевича, педагогическим коллективам школ было разъяснено значение родного языка в системе школьного образования и поставлено решительное требование его изучения за счет отведенного на изучение славянского языка времени. Количество же часов, предназначенных для изучения славянского языка, было сокращено.

Небезынтересно и необходимо отметить взгляды А.Н. Кодзаева на переустройство дидактической стороны учебного процесса и, в частности, его стремление внедрить в жизнь школ так называемый натуральный метод обучения. Суть этого метода заключалась в том, что учащиеся получали новые знания при помощи предметной наглядности. Таким образом, знания детьми усваивались намного успешнее, чем при ранее принятом в школах переводном методе обучения.

Хорошо осознавая необходимость всестороннего и гармонического развития детей, А.Н. Кодзаев справедливо критиковал существование в школах Осетии порядка, при котором «школы осетинские в прежнее время стремились слишком односторонне к поднятию только умственного уровня детей без соответствующего телесного развития» [1].

В это же время в среде осетинской интеллигенции разворачивается борьба по вопросу деятельности учителей церковно-приходских школ Северной Осетии. Это, в частности, получает свое отражение в распоряжении наблюдателя церковно-приходских школ Северной Осетии А.Н. Кодзаева об увольнении всех учителей, придерживавшихся революционных взглядов, и о замене их на службе священниками. Данное распоряжение нельзя расценивать однозначно, как делалось это ранее в исследованиях. Нелишне вспомнить, что и великий русский педагог К.Д. Ушинский считал школу «преддверием церкви».

При анализе данных исторических событий и фактов необходимо учитывать, что к этому времени в Северной Осетии не было своих высших и средних учебных заведений светского типа, готовящих педагогические кадры. Действовала лишь Ардонская духовная семинария, выпускающая священников-учителей. Учитывая это, следует признать, что решение А.Н. Кодзаева, если не было полностью правильным, то несло в себе значительный элемент рациональности. Оно также недвусмысленно было направлено на предохранение системы народного образования от революционного влияния.

Воззрения другой части осетинского учительства нашло свое наглядное выражение в составленной 16 августа 1905 года петиции, которая была передана Владикавказскому епископу с предложениями преобразовать церковно-приходские школы в светские.

В петиции содержались следующие требования:

1) существующие в Осетии церковно-приходские школы переименовать в народные школы;

2) программу по Закону Божьему подвергнуть значительному сокращению;

3) исключить из программы как школьный предмет славянский язык и ввести в программу родной язык как обязательный предмет;

4) ввести в программу элементарный курс естественной истории и сельского хозяйства;

5) программу по остальным предметам – русскому языку, истории, арифметике, геометрии, черчению, физике и географии – подвергнуть изменению и дополнению;

6) в качестве внешкольных предметов ввести в женские школы рукоделие и домоводство, в мужские же школы - гимнастику, пение и рисование;

7) преобразовать Ардонское отделение в осетинский школьный совет с участием в нем на правах членов трех учителей, двух учительниц, одного законоучителя-священника, трех представителей от народа и трех от правительства;

8) председатель совета избирается из числа членов совета закрытой баллотировкой большинством голосов на определенный срок;

9) контроль над школами поручить инспектору, который подчиняется в своих действиях осетинскому школьному совету;

10) отстранить священников от заведования школами, учредив взамен их школьные советы из учащихся, попечителя школы и двух представителей от местных обществ;

11) первоначальный оклад годового жалованья назначить в 720 рублей с пятилетними к нему прибавками в размере 60 рублей. Максимальный срок службы считать 25 лет;

12) учительниц уравнять в жалованье и правах с учителями;

13) учителей и учительниц освободить от преподавания Закона Божьего;

14) учителей, поступающих на должность во второй половине учебного года, впредь не лишать каникулярного жалования, пострадавшим же выдать таковое;

15) освободить сельские общества от платы жалования учителям;

16) ежегодно устраивать для учащихся педагогические и общеобразовательные курсы;

17) открыть центральную учительскую библиотеку со складом и иными пособиями в ней;

18) учредить институт запасных учителей и возложить обязанности таковых на трех членов осетинского школьного совета;

19) назначить одного школьного инструктора по сельскому хозяйству;

20) бесправным учителям, прослужившим с пользой и успехом 5 лет, представить все права народного учителя;

21) уволенных учителей, за время службы наблюдателя г-на А.Н. Кодзаева, возвратить на прежние места;

22) кроме изложенных пунктов, удовлетворения которым ждем до 21 ноября с. г., мы настаиваем на немедленном удалении наблюдателя А.Н. Кодзаева от занимаемой должности, выбор же нового школьного инспектора представить собранию учителей и учительниц.

К сожалению, под давлением революционной части осетинского общества, А.Н. Кодзаев покинул свой пост, а затем и Осетию. В дальнейшем работал в системе народного образования, вероисповеданий и внутренних дел России, в том числе и после Октябрьской революции. Скончался А.Н. Кодзаев в 1924 году. Думается, что сегодня настало время объективно проанализировать его деятельность и педагогические воззрения и использовать их в деле воспитания гражданского мира и согласия.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Кодзаев А.Н. К учащимся церковно-приходских школ Северной Осетии //Владикавказские епархиальные ведомости. 1905. № 24. С. 496-500; 1906. № 1. С. 12-16.

2. Косвен М.О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке. Кавказский этнографический сборник. Ч. III. М.: АН СССР, 1962. С. 158-281.

3. Магометов А.А. Возрождение. Орджоникидзе: Ир, 1987.

4. Чеджемов С. Р. История педагогики и образования осетинского народа XVIII-XX вв.: дис.. д-ра пед. наук: 13.00.01. Владикавказ, 2003. 368 c.

5. Магометов А.А., Кодзаев Т.Б., Чеджемов С.Р. Педагогика сегодня. Владикавказ, 1994.

6. Чеджемов С.Р. Развитие государственно-правовых отношений правовой культуры на юге России (XVIII – начало XIX в.)//Государство и право. 2009. №7. С. 80.

7. Чеджемов С. Р., Магометов А. А. Культура, интеллигенция, образование: история и теория. Владикавказ: СОГУ им. К. Л. Хетагурова, 2014. 182 с.