О педагогических условиях формирования этнокультурных ценностей личности на занятиях по иностранному языку

преподаватель Рыспанова А.А.

КазНМУ им. С. Д. Асфендиярова,

Алматы, Казахстан

Научный руководитель – ф.ғ.к., доцент Беккожанова Г.К.

Проблемы формирования позитивного межэтнического взаимодействия приобретают особую актуальность в современной действительности. Поликультурное пространство, участниками которого мы являемся, ставит задачи формирования у личности основ позитивного отношения к представителям иных этнических общностей.  Между тем, многочисленные исследования доказывают, что существует тесная связь между позитивной этнической идентичностью и межэтнической толерантностью. [1,317]. В то же время гиперидентичность со «своим» этносом сопровождается этноцентристскими стереотипами, предубеждениями по отношению к представителям других этнических групп и уклонению от тесного взаимодействия с ними. В связи с этим при формировании этнической толерантности крайне важной ставится задача формирования позитивной этнической идентичности.

Наше сложное и тревожное время привнесло во все области социально- экономической и духовной жизни общества множество проблем. В период социально-экономических реформ происходит ломка стереотипов на уровне, как социальных групп, так и личности. По данным социологов, поколение молодежи в последние десятилетия по основным показателям социального и физического развития заметно уступает предыдущим. У выпускников школ больше проблем со здоровьем, многие из них отстают в умственном развитии, равнодушно относятся к общественной деятельности, в большей мере им присуще отчуждение. Поэтому одной из основных в современном мире стала идея утверждения гуманистических ценностей во всех сферах общественной жизни. Создание основ для формирования гуманистических ориентаций в практике обучения и воспитания – вопрос очень важный. Гуманистические ценностные ориентации – это стремление к возвышению человека, наиболее полному воплощению в нем человеческой сущности. Но нельзя считать это явлением педагогической мысли лишь нашего времени. Гуманистическая традиция своими корнями уходит в глубинные истоки человеческой культуры. Еще в глубокой древности задавались вопросы. Не потерявшие своей значимости и актуальности и поныне: «Что есть истина?», «Что есть добро?», «Что есть красота?». Спустя столетия ученые пришли к выводу, что эти три категории вопросов тесно связаны между собой.
Исследуя взаимоотношения между истиной, добром и красотой, ученые нашли для них как бы единый общий знаменатель – понятие «ценность». И это вполне объяснимо, ведь добро является нравственной ценностью, истина – познавательной, а красота – эстетической. Понятие «ценность» стало одним из наиболее употребляемых в сфере гуманитарного знания. Ценности – это все, что наделено общим смыслом.

Этнокультурные ценности – это установки (идеи, понятия, смыслы), которые не зависят от конкретного человека, а определяются культурой и разделяются всеми людьми, принадлежащими к данному культурному полю. Этнокультурные ценности представляют собой важнейшие и глубинные принципы, определяющие отношения человека с природой, социумом, этносом, самим собой.

Проблемы народной педагогики отражались в работах педагогов разных времен и народов. Так, еще А.Я. Коменский изучал народные традиции воспитания и включал их в свою педагогическую систему. В России мысли о связи между традиционной культурой народа и системой воспитания подрастающего поколения высказывал К.Д. Ушинский.[2] Педагогические взгляды выдающихся казахских просветителей ИбырайАлтынсарин и Абая  Кунанбаева также проникнуты гуманизмом и народностью.

Духовная культура, народные традиции, обычаи, социально-этнические нормы выступают ведущими факторами воспитательного процесса, оказывают огромное влияние на формирование личности подрастающего человека. Народное творчество, искусство, игры и другие средства воспитания, используемые народом, его национальные духовно – нравственные ценности формируют у подрастающих поколений лучшие человеческие качества. Неоспоримый факт, что образование и воспитание два неразрывных педагогических процесса. Гуманистическое наполнение содержания образования той или иной дисциплины, в особенности гуманитарной, способствует формированию таких ценностей как, справедливость, доброта, милосердие, честь, совесть, этичность, понятие о долге, уважение человеческого достоинства.

В системе образования  в этом плане возможности учебного предмета «Иностранный язык» уникальны. В процессе изучения иностранного языка развиваются как интеллектуальные, речевые, эмоциональные способности, так и личностные качества: интересы, воля, ориентация в общечеловеческих ценностях. Иностранный язык является действенным средством изучения культурного наследия своего народа и народов стран изучаемого языка, это способ, помогающий «ввести детей в мир другой культуры».

В.В. Сафоновой принадлежит философское обоснование социокультурного подхода к языковому образованию. Согласно этому подходу иностранный язык рассматривается не только как средство коммуникации, но и как инструмент познания мировой культуры, национальных культур народов стран изучаемых языков и их отражения в образе и стиле жизни людей, духовного наследия стран и народов, их историко-культурной памяти, способа достижения межкультурного понимания [3]. Анализируя учебные функции иностранного языка, В.В. Сафонова подчеркивает, что на современном этапе развития необходимо обучать иностранному языку «как средству межкультурного общения в изучаемых сферах человеческой деятельности, взаимопонимания народов, стран, социальных систем и обобщения достижений национальных культур в развитии общечеловеческой культуры, обогащения духовными ценностями, созданными различными народами и человечеством в целом…» [3].

Ряд исследователей подчеркивает, что обучение иноязычной культуре должно быть сопоставительным процессом, включающим ссылки на родную культуру, «диалогом между двумя образами жизни и мыслей» [4,26], для которого характерно отношение культуры к культуре как равноправной, равноценной, интересной и нужной благодаря ее уникальности. Овладение иной культурой необычайно важно и для того, чтобы учащиеся имели возможность рассматривать свою культуру не как единственно возможный способ видения мира, а понимали бы соотношения культур разных народов и всей мировой цивилизации.

Изучение культуры другого народа дает возможность понять ее, а через восприятие и понимание иноязычной культуры совершенствуются знания о своей собственной. Понимание иноязычной культуры невозможно без того, чтобы сначала не увидеть нового в своей. Самым
«желанным» результатом изучения культуры другого народа,
является новое, более глубокое понимание родной, и происходит осознание своей принадлежности к своей культуре.

Поскольку урок иностранного языка – это прежде всего общение, при котором активность личности направлена на взаимодействие с людьми и их познанием, при которой обучаемые ой формирования общечеловеческих ценностных качеств личности является ее деятельность и общение.подростки имеют возможность, в отличие от других видов деятельности, максимально проявить свои ценностные качества, овладеть нормами поведения и взаимодействия с другими людьми, приобрести индивидуальный нравственный опыт, оценить поступки и действия других людей  и получить оценку своих поступков. Именно педагогически организованные деятельность и общение создают те воспитательные ситуации, те взаимодействия и отношения, в которых происходит формирование и проявление основных ценностных качеств личности. Так, изучая лексический материал, необходимо обращать внимание на проблемы общества, семьи, экологии и т.д. Например, тема «моя семья» позволяет утверждать в сердцах доброжелательность, заботливое отношение к близким. На соответствующем уровне владения иностранным языком можно проводит сопоставительный анализ семейных ценностей народов, к которым принадлежат обучаемые. Этому  может способствовать и характер текстового материала, используемого на занятиях. Читая тексты страноведческого характера, внимание обращается как на сходства, так и различия во взаимоотношениях, поведении, обычаях людей, живущих в разных странах. Студенты могут составить подобный рассказ о своей семье, об увлечениях и интересах людей нашей страны, что будет еще и тренировкой лексических и грамматических навыков.
При обсуждении культурологической и страноведческой информации, заложенной в текстах, можно использовать поэтические и музыкальные фрагменты, утверждающие общечеловеческие ценности.

Стихотворения, диалоги, интересные истории – все это способствует усвоению иностранного языка и воспитанию личности подрастающего человека и широко используется в учебном процессе.

В итоге, можно сказать, что, опора на гуманистические традиции народа – непременное условие успеха учителя, если он ставит перед собой задачу помочь учащимся в овладении традиционными ценностями народа и в и тоге общечеловеческими ценностями.

Литература:

1.Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. -М. : Владос, 1999.-317 с.

2.Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. М.: Педагогика, 1973. – 350 с.

3.Сафонова В. В. Социокультурный подход к обучению иностранному языку как специальности: Дис. . д-ра педагогические науки

4. Косянова О.М. Формирование этнокультуроведческой компетенции студентов национальных групп при обучении неродному языку: Дис. канд. пед. наук. Самара, 1995. - 230 с.