Формирование идентичности и толерантности в процессе обучения как средство предупреждения религиозных конфликтов

Г.Е. Рысбекова, А.Б. Джумашева

Евразийский технологический университет

Резюме

В данной статье рассматривается духовно-нравственный компонент в содержании современного образования. Особое внимание уделяется формированию многоуровневой идентичности и толерантности в процессе обучения, а также роли педагога в поиске эффективных средств предупреждения религиозных конфликтов.

Ключевые слова: религия, религиозный конфликт, образование, духовно-нравственное воспитание, идентичность, толерантность.

Конфликты всегда были неотъемлемой частью человеческого существования. Начиная с древнейших времен и по сегодняшний день, человек ежедневно сталкивался с конфликтами в семье, с властью, во взаимодействии с другими людьми. Одно племя конфликтовало с другим, рабы восставали против рабовладельцев, вспыхивали революции, гремели гражданские войны. История человечества хранит ужасающие подробности неоднократного проявления геноцида и шовинизма по отношению к тем или иным народам. Люди, сталкиваясь с разного рода коллизиями, возникающими между ними, в конце концов, находили методом проб и ошибок необходимые средства и способы их устранения, однако, сам феномен конфликта, его основа и механизм разрешения ими при этом не осмысливался. Человеку на протяжении веков было присуще свойство много действовать, и слишком мало мыслить [1, с. 61].

В настоящее время религия глубоко интегрирована во многие сферы общественной жизни - культуру, образование, быт и в политику. Поэтому социальные конфликты, пронизывающие различные сферы общественной жизни, находят отражение в религии, и наоборот - конфликты, возникшие на религиозной почве, разрастаясь и усиливаясь, неизбежно влияют на характер социальных отношений, в первую очередь политических, экономических, межнациональных.

Таким образом, религия обладает возможностью как снятия конфликтных ситуаций, гармонизации межнациональных отношений, так и усиления психологической напряженности, дестабилизации общественно-политической ситуации в стране и т.д.

Религиозный конфликт – это, прежде всего, конфликт человеческий, обусловленный противоречиями интересов различных социальных групп, объединенных в два или более враждебных лагеря. При этом каждый отдельный лагерь пытается представить субъектом конфликта не себя, а оппонента. Субъектом такого конфликта является группа людей, но объектом выступают определенные моральные нормы и ценности, относительно иерархии которых имеются разногласия между сторонами. В принципе, поскольку не бывает людей с абсолютно одинаковыми идеалами, такие разногласия можно признать естественными, можно также в большинстве случаев и найти пути их разрешения: либо путем взаимоприобщения к ценностям друг друга, либо путем терпимости и признания права на инаковерие. Однако эти пути не всегда возможны. Препятствием разуму и доброй воле здесь лежит фанатизм [2, с. 28].

Возникновение религиозных конфликтов объясняется действием четырех факторов: архетипического (наличием «структурных» и «антиструктурных» тенденций в развитии любой системы), культурно-исторического (мерой совпадения границ государства, этноса и вероисповедания), социетального (влиянием процессов, происходящих в социуме, на религиозную подсистему), конфессионального (спецификой самих религиозных отношений). Поскольку религиозные конфликты суть конфликты абсолютных ценностей, постольку они часто имеют хронический характер, легко провоцируемы и практически не поддаются урегулированию. в случае «чистых» религиозных конфликтов требуется длительный процесс формирования новой ценности ‒ религиозной терпимости и готовности к диалогу [3, с.11].

По внешнему проявлению религиозные конфликты могут маскировать столкновения на этнической или классовой основе. В тех случаях, если экономические интересы и этнические связи способствуют единению общества, религиозные различия могут служить единственным символом дифференциации. Привычка видеть в представителях других религиозных групп врагов может усиливаться или ослабляться в зависимости от многих конкретных обстоятельств [2, с.64].

В религиозном поведении, так же, как и в человеческом поведении вообще, решающую роль играют эгоистические интересы, приводящие к конфликтам, последствия которых могут быть самыми разными ‒ как функциональными, так и дисфункциональными.

Субъектами религиозных конфликтов могут быть:

- Индивид - индивид;

- Индивид - социальная группа;

- Индивид - общество;

- Общественные институты - религиозные нетрадиционные организации;

- Государство – религиозные институты.

Говорить о стандартизованных способах решения религиозных конфликтов довольно проблематично, поскольку они не похожи один на другой. К сожалению, события последних лет, характеризующиеся непрерывным возникновением конфликтов (как на территории постсоветского пространства, так и в иных регионах мира) неопровержимо доказывают огромную роль религиозного фактора в конфликтных ситуациях. Религия – это своего рода заслон, под прикрытием которого совершаются преступления против человечества, и совершаются они людьми, как правило, очень далекими от каких бы то ни было религиозно-нравственных постулатов.

Молодежная среда в силу своих социальных характеристик и остроты восприятия окружающей обстановки является той частью общества, в которой наиболее быстро происходит накопление и реализация негативного протестного потенциала.

В последние годы отмечается активизация ряда экстремистских движений, которые вовлекают в свою деятельность молодых людей. По экспертным оценкам, в среднем 80 процентов участников организаций экстремистского характера составляют лица, возраст которых не превышает 30 лет. [4, с.74]

Религиозный конфликт в молодежной среде рассматривается как одна из стадий межэтнической напряженности, наряду со спорами, противоречиями и любыми другими межэтническими проблемами. Большинство межэтнических конфликтов в юношеском возрасте носит социокультурный характер (например, различия в языке, религии, нормах, ценностях, обычаях, традициях, стереотипах, национальных символах, способах мышления и поведения и др.). Национально-этнические стереотипы усваиваются человеком с детства и впоследствии функционируют преимущественно на подсознательном уровне.

Очевидно, что деление на «чужих» и «своих» свойственно любому социальному конфликту. Особая опасность межэтнического конфликта, заключается в его способности «проникать во все другие виды конфликтов, захватывая конфликтные ситуации, сформировавшиеся по другим линиям социального взаимодействия» [5, с. 236].

В современном кризисном состоянии общества единственным условием, которое стабилизирует и гарантирует позитивное развитие человечества, является обретение и постоянное осмысление состояния духовности. Главенствующая роль при этом отводится двум институтам воспитания и формирования личности: семье и образовательным учреждениям.

Педагоги откровенно обеспокоены состоянием современного общества, в котором уже давно сместились представления о прекрасном, добром, справедливом, честном. Со стороны молодых людей и подростков часто наблюдается равнодушное отношение к событиям, которые происходят в семье, городе, стране.

В условиях образовательного пространства в вузе, возникновение межэтнического, межнационального конфликта невозможно исключить, создавая специально «смешанные» учебные группы, игнорируя проблему межнациональных отношений. Выход из ситуации, состоит, как это ни парадоксально, в развитии национального самосознания [6, с. 124]. Социально приемлемая структура национального самосознания должна включать в себя установки на плюрализм в отношении норм, ценностей, культурных традиций других национальных групп. И, безусловно, достаточно глубокое знакомство с ними. В таких случаях следует широко использовать межнациональное просвещение, формировать знания о разнообразии культур, используя и учебное, и внеучебное время.

Таким образом, главная функция педагога сводится к постепенному нивелированию агрессии в молодежной и подростковой среде. В связи с этим, подробнее хотелось бы остановиться на духовно-нравственном компоненте современного образования.

Духовно-нравственное развитие обучающихся должно интегрироваться в их основные виды деятельности: учебную, внеучебную, и общественно полезную. Только комплексная работа по духовно – нравственному воспитанию может способствовать нравственной ориентации учащихся, их постоянному развитию и самосовершенствованию, а формирование идентичности и толерантности становится эффективным средством предупреждения конфликтов, в том числе возникающих и на религиозной почве.

Идентичность (от лат. Identicus – одинаковый, тождественный) означает уподобление себе подобным, одинаковость, совпадение с чем-либо [7, с. 321]. Процесс идентификации это процесс самоотождествления личности с другим человеком или общественной группой.

Различные формы идентичности определяют мировоззрение человека, стиль его жизни и систему ценностей, целевые установки, убеждения, мотивы и предпочтения в социальной и политической жизни. Отождествляя себя с какой-либо общностью, человек в своём поведении невольно стремится соответствовать образу её «типичного представителя», подражает образцам поведения, принятым в этой среде, корректирует свою обыденную, повседневную жизнь. Идентичность не является раз и навсегда заданной и тем более врождённой. Она переопределяется по нескольку раз в жизни человека, формируется и трансформируется под влиянием ситуации, в ходе социального взаимодействия людей, под воздействием воспитания и образования [8, с. 43].

В настоящее время мы можем говорить о формировании религиозной идентичности (что было не принято в условиях официальной атеистической пропаганды). Особая роль в формировании данной идентичности отводится гуманитарным предметам: история, литература, культурология, социология. Не случайно новый предмет «Религиоведение» было предложено преподавать специалистам историко-философского профиля, - именно они могут представить исторический процесс как постепенное усложнение общества за счёт появления новых форм идентичности.

В структуре идентичностей можно выделить персональный и социальный уровни. Персональный уровень говорит об уникальности человека, его непохожести на других. Социальный (семейно-родственная, этнокультурная, религиозно-культурная, сословная, классовая, профессиональная, гражданско-правовая, идеологическая и другие формы идентичности) и пространственный уровни показывают всё многообразие социально-культурных связей и ролей человека, его тождественность большим и малым коллективам людей [8, с. 44].

Поскольку мы живем в светском государстве, перед системой образования не стоит задача непосредственного формирования религиозно-культурной формы идентичности, так как ничто не должно препятствовать свободному мировоззренческому самоопределению обучающихся. Религиоведческие и культурологические курсы читают светские педагоги; образовательные учреждения никак не зависят от религиозных конфессий в организационно-правовом плане, поэтому мы не можем говорить пока об их тесном взаимодействии и сотрудничестве.

А между тем, представителей различных конфессий и верований следует приглашать в образовательные учреждения не только для обсуждения религиозных конфликтов, сопровождающихся проявлением экстремизма и терроризма в молодежной среде. Следует проводить совместные конференции, круглые столы на темы здорового образа жизни, борьбы с наркоманией, решения экологических проблем, этики толерантности; отношения к фундаментализму и его проявлениям и т.д.

Религиозное мировоззрение абсолютизирует собственное обретённое знание как единственно истинное, светское же мировоззрение нацелено на осмысление многогранного опыта человечества. Изучение исторических и культурных основ религиозных традиций в системе образования призвано стать основой воспитания межконфессиональной толерантности, служить профилактике религиозного экстремизма, фанатизма, ксенофобии; способствовать осознанному выбору мировоззрения на основе ценностных систем и этических практик ведущих мировых и национальных религий.

Одно из основополагающих положений «Декларации принципов толерантности» ЮНЕСКО гласит: «люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению, ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. При этом взгляды одного человека не могут быть навязаны другим» [9]. Каждый человек может придерживаться собственных убеждений и должен признавать такое же право за другим – в этом и заключается проявление толерантности.

Термин «толерантность» характеризует уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований и отказ от сведения этого многообразия к единообразию или преобладанию какой-либо точки зрения. Толерантность предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия. В первую очередь толерантность предполагает взаимность и активную позицию всех заинтересованных сторон. Она также ‒ важный компонент жизненной позиции зрелой личности, имеющей свои ценности и интересы и одновременно с уважением относящейся к позициям и ценностям других людей. Толерантность является важнейшим условием нахождения компромиссов, преодоления конфликтов [8, с. 46].

Воспитание толерантности следует рассматривать в качестве неотложной важнейшей задачи формирования полноценной личности, нужной и полезной обществу. Толерантность как качество личности, которое противопоставляется стереотипам и авторитаризму, считается необходимым для успешной адаптации к новым неожиданным условиям. Излишне упрощая явления окружающего мира, люди, не обладающие толерантностью, проявляют категоричность, оказываются неспособными к изменениям окружающего мира.

Следует признать, что целенаправленное обучение в данном направлении в вузах не ведется. И поэтому формирование навыков толерантного взаимодействия с различными участниками образовательного процесса осуществляется стихийно. Для того чтобы поведение и отношение стали толерантными, студенту необходимы конкретные знания, умения и способности, а педагогическому коллективу важно создать оптимальные условия в учебном процессе для определения его жизненной позиции с целью формирования толерантных межличностных отношений в студенческой группе, на курсе, в быту. Таким образом, проблему толерантности можно отнести к воспитательной, а формирование таких качеств, как признание человеком другого, принятие, понимание, облегчило бы решение проблемы воспитания толерантности. Сегодня наблюдается теоретический и практический интерес к явлению толерантности как к одному из возможных путей преодоления межличностной и межэтнической напряженности.

Проблема толерантности/нетерпимости сегодня обретает международный смысл. Нетерпимость присуща многим обществам. В первую очередь нетерпимость проявляется в семье, в школе. Поэтому необходимо выявлять проявления нетерпимости на любом уровне с целью предотвращения конфликта.

Каждый педагог должен осознавать степень своей ответственности. Казахстан – многонациональное государство, а сфера отношений между различными этническими группами всегда оставалась и остается самой уязвимой. Именно в ней в первую очередь отражаются экономические, социальные и политические проблемы. Они приобретают этническую форму и доставляют обществу немало хлопот.

Религиозная толерантность является основой обеспечения внутренней стабильности и интеграции общества. Религиозная толерантность – это толерантное отношение адептов одной религиозно-конфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждая религиозно-конфессиональная общность следует своим религиозным убеждениям и признает право других. Религия испокон веков была и остаётся фактором, объединяющим или раскалывающим общества. Религиозная нетерпимость даже в современных обществах становилась причиной братоубийственных войн и бедствий. Неприятие и нетерпимость к религиозным чувствам и ценностям иноверцев приводили к кровопролитным войнам, расколу государств и наций. Вопрос религиозной толерантности крайне важен для обеспечения безопасности современного общества.

Религиозная толерантность является основой обеспечения внутренней стабильности и интеграции обществ, удерживающей их от потрясений, пресекающей раскол наций и государств и, наконец, нейтрализующей политические цели внешнего религиозного воздействия (миссионерство, внедрение и распространение сектантских движений).

Религиозная толерантность - явление многоаспектное и содержательное. Это понятие имеет различные интерпретации и восприятия. Их можно разделить на два основных вида - позитивный и негативный: в позитивном восприятии религиозная толерантность предполагает знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев. В негативном восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-конфессиональным взглядам и системе ценностей других, в результате чего обеспечивается отсутствие вражды и столкновений на религиозной почве. В обоих случаях, независимо от того, на чем основана религиозная толерантность в отношении иноверцев - на уважении или безразличии, она обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных религиозно-конфессиональных групп.

Тем не менее, из двух отмеченных видов религиозной терпимости предпочтителен первый - приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие, зачастую обусловленное незнанием, рано или поздно может привести к проявлениям нетерпимости. Причиной нетерпимости зачастую становится незнание. Не зная ценностей и идей других, человек может относиться к ним с пренебрежением и безразличием, что может привести к нетерпимости. В то же время знание ценностей и взглядов других, создаёт ощутимую положительную настроенность по отношению к ним. Это актуально при воспитании молодого поколения.

Воспитание толерантности имеет огромное профилактическое значение в осуществлении деятельности по защите молодёжи от негативных проявлений в религиозной сфере и является эффективным средством предупреждения нетерпимости. Воспитание толерантности начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, т.е. с обеспечения осуществления этих прав. Необходимо учить молодёжь помнить не только свои права, но и обязанности.

Коррекция некоторых компонентов личности, включающих знакомство с культурой и традициями других народов, осознание себя как достойного представителя национальной группы с древними традициями и межнациональными связями, коммуникативная межнациональная компетентность в аудиторной и внеаудиторной деятельности и т.д., целенаправленно осуществляемые в образовательном пространстве вуза, приводит к снижению агрессивности, проявлению интереса и положительного отношения к многообразию национальных культур; сглаживанию особенностей восприятия действительности, имеющих в своей основе традиции поколений, основанных на предубеждениях и стереотипах; появлению тенденции к расширению межличностных отношений через общение с людьми других национальных групп; снижению степени напряжения и уровня озабоченности «защитой прав» собственной нации; повышению уровня осмысления важности мирных и дружеских отношений между нациями.

Баланс достигается за счет развития и формирования оптимального уровня толерантности, который включает ценностные установки на диалогическое взаимодействие – ориентацию на равноправное общение, сотрудничество, на совместное творчество, стремление к взаимному самовыражению, развитию без подавления интересов другого или отказа от собственных ценностей и убеждений в системах «студент–студент», «студент–группа». Эффективным средством воспитания толерантности также является диалогичность в цепи «педагог–студент», т.к. представляет собой процесс дискуссионного общения с целью восстановления, передачи, истолкования, сопоставления различных точек зрения, способствующих идентификации.

Одним из способов снижения межэтнической напряженности, разрешения и предотвращения конфликтов выступает развитие и формирование оптимальной толерантности в процессе воспитания, овладения собственной национальной культурой. Именно культура, язык, обычаи и традиции народа хранят в себе в большей мере, чем другие сферы общественной жизни, национально-особенное, специфическое, присущее именно этой нации, народности, этнической группе. При этом попытки замкнуться только в рамках отдельной национальной культуры приводят лишь к обеднению духовной жизни, к замкнутости и даже деградации. Позиция терпимости и доверия в области образования и воспитания – это основа для развития будущих поколений в духе культуры мира, мирного существования человечества, а не конфликтов.

Показательным примером соблюдения основополагающих принципов толерантности на государственном уровне, является создание в 1995 году Ассамблеи народа Казахстана – консультативно-совещательного органа при Президенте Республики Казахстан. Главная задача Ассамблеи ‒ контроль за соблюдением равенства прав и свобод граждан республики, независимо от расы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к социальным группам, а так же всестороннее развитие национальных культур, языков и традиций народов Казахстана.

Современная молодежь видит события в мире через призму телевидения. У многих из них разные возможности, разные шансы на успех, разный доступ к культурным, природным и экономическим ресурсам. На глобальном, так и на национальном, региональном и местном уровнях, социальные группы отличаются друг от друга разнообразием и неравенством. Увеличилась мобильность, миграция, иммиграция, а это, в свою очередь, привело к тому, что нынешнее общество совершенно отличается от того, каким оно было несколько десятилетий назад. Этот фактор должен стать толчком к пересмотру базовых понятий национальной и культурной принадлежности, прав человека, демократии, гражданских прав и обязанностей.

Создание культуры мира должно стать национальной задачей каждого государства, а задача педагогов – воспитать новое поколение, способное жить в многонациональном, поликультурном обществе, сохраняя при этом межнациональное и межконфессиональное согласие.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Вебер М. Избранные произведения. М., Прогресс, 1990. с. 61-65.

2. Нуруллаев А.А. Проблема диалога религий в эпоху глобализации.// Вестник Российского университета дружбы народов. 2001 № 3 с. 28-35.

3. Ним Е.Г. Специфика проявления конфликтности и деструкции в религиозной жизни общества. Автореферат диссертации …кандидата социологических наук. Барнаул, 1999. с. 9-16

4. Абдулатипов Р.Г. Проблемы профилактики экстремизма Этнопанорама, 2012, №2 с.74.

5. Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология: Учебник для вузов. 3- е изд. Спб, 2006. – 528 с.

6. Психодиагностика толерантности личности / Под ред. Г.У. Солдатовой, Л.А. Шайгеровой. – М.: Смысл, 2008. – 172 с.

7. Новейший словарь иностранных слов и выражений. Мн.: Современный литератор, 2006. С. 321.

8. Тюляева Т.И. Образование в поликультурном обществе: территория диалога религий. / Т. И. Тюляева, Т. В. Болотина, Е. Е. Вяземский, Н. К. Гришина и др. : [Электронный ресурс]. URL: http://www.twirpx.com/file/991686/ – 424с.

9. Декларация принципов терпимости [Электронный ресурс]: принята резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года // Сайт ООН. – URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/toleranc.shtml