Философия/ Философия литературы и искусства
Тулегенова З.Д., Дулатбаев Арман
Таразский Государственный Университет им.М.Х.Дулати
Казахстан
Культура
исламского мира
Исламская культура (араб.)— многогранный термин, который в узком смысле обозначает средневековую
культуру и традиции подвергнутых исламизации стран Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии, Северо-Западной Индии, Северной Африки и Юго-Западной Европы. В более широкой интерпретации — классическая и
современная культура.
исповедующих ислам народов,
которые проживают на территории его распространения.
Мир исламской
культуры относительно молод. Его возникновение относится к первой половине 7
века. Колыбелью исламской цивилизации стала Аравия. Происхождение ислама яснее,
чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно с самого начала освящается
письменными источниками. Ислам многое заимствует из обрядовых до мусульманских
традиций арабов: большинство арабов в VI–XII вв. были язычниками. Однако ислам
является самостоятельной религией.
Одним из вариантов культуры традиционного типа общества являются те
страны, где большинство населения исповедует ислам.
Именно ислам является ценностным ядром, формирующим данный тип культуры.
Религиозная традиция определяет все стороны жизни каждого мусульманина, являясь
ценностным, мировозренческим ядром культуры. Исламский тип культуры является
культурой традиционного типа из-за господства религиозных традиций ислама. В
связи с этим рассмотрение данного типа культуры невозможно без глубокого
проникновения в суть данной религии.
Исламская
культура составляет огромное
культурное своеобразие, занимая соответствующее место в общемировой
цивилизации. Эта культура, определившаяся в своих характерных чертах в VII –
XIII вв. и получившая свое первоначальное развитие на Ближнем Востоке всегда
вызывает пристальный интерес как
отечественных, так и западных историков, политологов, социологов,
культурологов, философов.
Так вершиной словесной исламской культуры (арабо
– мус.) стала поэзия, получившая характер
классической традиции в мировой литературе и духовной культуре.
Основными жанрами исламской поэзии были касыды – небольшие поэмы
канонизированной формы и разнообразного содержания, рубаи – четверостишия, ставшие образцами философской лирики,
связанной с суфизмом, а для лирической поэзии были характерны газели –
небольшие стихотворения, состоящие из нескольких двустиший. В литературе
Востока получили распространение поэтические эпические поэмы и прозаический
эпос. Исламская (арабо-мус.) научная, философская проза и классическая поэзия
внесли свой выдающийся вклад в становление
западно - европейской духовной и художественной культуры Средних веков.
Арабская литература имеет глубокие доисламские корни. Значение литературы этого
периода отметил ал-Беруни; «Когда арабы
жили в пустынях, они были народом бесписьменным и для увековечивания
чего-нибудь прибегали к запоминанию и изустной передаче. Поэтому-то поэзия и
стала для них вместилищем знаний….».
Расцвет
арабоязычной поэзии приходится на 1Х-Х1 вв. До середины 1Х в. Исламский
мир знал только литературу, написанную
на священном языке Корана - арабском. Потом произошло зарождение литературы -
неперсидской. Она стала более свободной
от религиозных запретов и
отличается социальной направленностью. В период позднего средневековья возникла литература – турецкая. И так,
арабо-мусульманская культура дала свои
блестящие плоды «Шах -
Наме» (Книга царей) Фирдоуси и «Хамсе
Низами».
В
первые века ислама искусство рифмовать становится в больших городах придворным
ремеслом. Поэты выступали и как литературоведы. В VIII—Х вв. были записаны
многие произведения доисламской арабской устной поэзии. Так, в IX в. были
составлены два сборника «Хамаса» («Песни доблести»), в которые вошли
стихотворения более 500 староарабских поэтов. В Х в. писателем, ученым,
музыкантом Абу-ль-Фарадж Аль-Исфахани была составлена многотомная антология
«Китаб ал-Агани» («Книга песен»), включающая произведения и биографии поэтов, а
также сведения о композиторах, исполнителях.
Из
арабского центра исламской цивилизации на её окраины передавались лучшие
образцы поэзии. Вообще нет ни одного рода поэзии, не испробованного арабами.
Уже само богатство и универсальность арабской литературы содействовали сильному
влиянию ее на европейскую поэзию.
Выдающимся
поэтом своего времени был Абу Нувас
(между 747 – 762 - между 813 – 815), виртуозно владеющий формой стиха. Для него
были характерны ирония и ветреность, он воспевал любовь, веселые пиры. Особенно
замечательны: Абул-Ала,
Омар-бен-Фаред ,Абу-Нувас, Тограи и Ибн-Дореид, прославившиеся своими
идиллиями, Бузири, известный автор хвалебной песни Moхаммеду , Хамадани,
который ввел в поэзию новую форму «макамов», доведенную Харири до высокой степени совершенства,
Ибн-Арабшах, знаменитый своими повестями , Аццедин, автор
аллегорически-мистического стихотворения «Птицы и цветы» .Непреходящую мировую
славу принесли Омару Хайяму (1048—1122), персидскому поэту, ученому, его стихи
— философские, гедонические и вольнодумные рубай. Поэтика арабов,
сформированная в системе этих жанров, сохранялась вплоть до середины XIX в.,
когда под влиянием европейской
литературы началось развитие прозы и драматургии.
Что же касается музыкального искусства в
арабо-мусульманской культуре- оно получило свое развитие главным образом в виде
пения. Уже сам Пророк учредил — азен — призыв к молитве, исполненный
гармоничным человеческим голосом. Позже он завещал «украшать чтение Корана
благозвучным голосом», что положило начало искусству таджвида – мелодической
рецитации Корана. Так распространилась
исламская духовная музыка: мелодика чтения-пения Корана, призыва к
молитве, поэм о рождении Пророка Мухаммеда. Так распостронялось искусство
слова и песнопение.
Позже появилась художественная проза, сначала в виде
назидательных рассказов на арабском языке. Самое знаменитое произведение
арабской литературы — «Тысяча и одна ночь», которое является компиляцией многих
ранних легенд и сказаний в пересказе от персидской царевны Шахерезады. Волшебная сказка в стихах или
рифмованной прозе — изобретение исламской цивилизации. Этот цикл сложился в Х11
в. на основе фольклора народов халифата
-арабских сказок и преданий. Это сказки про Али-бабу, Аладдина,
Синбада-морехода и др. Героями сказок были также принцессы, султаны, купцы,
горожане. Излюбленным персонажем средневековой арабской литературы был бедуин —
дерзкий и осторожный, лукавый и простодушный, хранитель чистой арабской речи. Сказочный, фантастический арабский мир с его
феями и другими волшебными образами целиком вошел в литературу южно-европейских
народов. Некоторые из более распространенных в Средние века народных книг, как
басни Бидпая, занесены в Европу через посредство арабов.
Можно сказать
еще об одном здоровом влиянии,
вытекающего из исторических источников — народная словесность,
проникающая в исламскую литературу. Посредством народной словесности уличные
рассказчики Египта продолжали создание «1001 ночи», возникали и частично
обрабатывались литературные романы о царе Омаре Ну‘мане, богатыре ‘Антаре,
подвигах племени Бану Хилаль, султане Бейбарсе и т. д. Вместе с этим входят в моду и вызывают подражание
простонародные песни «мауалия», и полное признание находит занесённая из
Андалусии строфическая форма «мууашшаха», тоже народного происхождения.
В исламской
культуре есть упоминания о развитии
кукольного театра, доказательством этого служат пьесы которые записаны Ибн
Даниялем в Египте.
Европейская
философия и культура в целом испытывали
влияние творчества арабских мыслителей, художников, поэтов. Все это
говорит о необходимости изучения богатого наследия арабо-мусульманской
культуры, значение которой в сегодняшнем мире далеко выходит за границы
«исламского мира». Во многих государствах исламского мира в конце XX в.
традиции шариата и религиозные догмы становятся основой официальной политики,
доказывая стойкость и жизненность исламской цивилизацию.
Список литературы
1. Введение в культурологию:
Учеб. пособие для вузов / Руководитель автор, колл. и отв. ред. Е. В. Попов. —
М.: ВЛАДОС, 1996.
2. Скворцова Е.М. Теория и
история культуры: Учебник для вузов. — М.: ЮНИТИ, 1999.
3. Энциклопедия для детей. Т.
13- Страны. Народы. Цивилизации/Глав, ред. М. Д.Аксёнова. М.: 2000.
4. Батунский М.А. Ислам как тотальная система регуляции // Сравнительное
изучение цивилизаций: Хрестоматия. - М., 1999.
5. Грюнебаум Г.Э. фон.
Основные черты арабо-мусульманской культуры. - М., 1981.
6.. Фехретдин Р. Ислам
дине нинди дин / Р. Фехретдин // Мирас. – 1994. – № 2.
7. Федоров А.А.
Введение в теорию и историю культуры: Словарь / А.А. Федоров. – Уфа: Гилем,
2003.
8.
Степанянц М.Т. Философия зарубежного Востока ХХ века // История Восточной
философии. – М.: ИФРАН, 1999.
9.
http://ru.wikipedia.org./wiki