Филологические науки/7. Язык, речь, речевая коммуникация

Г.А. Алтаева, кандидат филологических наук

Таразский государственный университет им. М.Х. Дулати, Республика Казахстан

Типы анималистичексих образов в казахской письменности

Особого внимания заслуживает богатейший арсенал анималистических образов у казахских писателей. Казахская литература, как и любая другая национальная литература, имеет свою систему излюбленных, устойчивых образов, характеризующих её эстетическое своеобразие. Галерея анималистических персонажей казахских прозаиков представлена дикими и домашними животными, которые выполняют различные идейно-художественные функции. Животные в произведениях авторов вышеназванного периода – это конкретные реалии природного или аульного быта. Представители дикой природы – тигры, волки, лисы, джейраны, ласки, зайцы, хорьки, суслики – населяют бескрайние степные просторы. Домашние животные – кони, верблюды, овцы, куры, собаки являются непременной принадлежностью аульного подворья.

В изображении домашних животных налицо великая этическая нагрузка. Домашние животные представлены как вечные, неизменные спутники, верные и преданные помощники и надежные друзья человека. Посредством образов домашних животных на страницы анималистической прозы выносятся проблемы этического порядка: человечность и жестокость, душевность и бездушие, широта натуры и себялюбие, проблемы философского порядка: природа и культура, проблемы добра и зла, вечного круговорота, вечного возрождения и т.д. Мир диких животных казахские прозаики показывают с различных точек зрения: и как реальное окружение человека, и как эстетический объект, и как средство раскрытия человеческого характера. Проблема типологии анималистических образов относится к числу наиболее сложных проблем. Ввиду того, что национальное своеобразие казахской анималистической прозы заключается в том, что главной ценностью и главной темой в литературе вообще объявляется человеческая личность, и, как следствие этого основополагающего принципа, проблема взаимоотношений человека и животного мира рассматривается как проблема человека прежде всего, то представляется целесообразным положить в основу классификации степень «приближенности» животного к человеку, способность литературы через образ животного раскрывать человека, так как познавательная функция художественной анималистики не является определяющей, главное в ней – глубина и эстетическое постижение действительности. На основании данного принципа в современной казахской прозе можно выделить следующие типы анималистических образов:

- животное как реалия природы. Это традиционный образ. К этому типу следует отнести образы, связанные с охотничьей тематикой, а также домашних животных – ближайших помощников и друзей человека. Своеобразие их заключается в том, что изображаются они реалистически конкретно, без привнесения в них иного смысла и значения. В их поведении нет ничего такого, что не соответствовало бы их природной сущности. Они во многом близки людям – трудолюбием, верностью, преданностью, добротой, однако они не уподобляются человеку;

- очеловеченное животное. К этому типу относятся образы, к которым присваиваются свойства людей, умение мыслить, говорить, смеяться и т.д. Нередко они имеют аллегорический смысл: в их судьбах легко угадываются судьбы человеческие. В то же время полного уподобления животного человеку не происходит, так как животное сохраняет свою, данную природой сущность;

- символический образ. В основе своей это, как правило, конкретно реалистический образ, в который, однако вложена идея большого обобщающего смысла. Образы-символы известны и в русской, и в мировой литературе, но в казахской литературе вышеназванного периода произошло можно сказать, невиданное «сгущение» символики, что представляет собой качественно новое явление в практике художественного творчества. Эти образы (независимо от того, уподобляются они людям или нет) воплощают в себе определенную общечеловеческую идею;

- мифологизированный образ. Почти все анималистические персонажи казахской прозы имеют мифологические корни. В прозе казахских авторов означенного периода используются архетипические образы из фольклора и мифологии. Однако это не является простым воскрешением архаических форм сознания. Это форма выражения современной концепции мира. Названные и неназванные (подразумеваемые) архетипические образы в современной казахской прозе создают глубинный мифопоэтический подтекст.

Следует, конечно, подчеркнуть, что подобная дифференциация анималистических образов является условной, она не исключает промежуточных типологических разновидностей. Иногда черты различных типов анималистических персонажей в одном и том же образе выражены столь ярко, что он может рассматриваться в рамках нескольких типологических разновидностей.

Литература:

1. Турсунов Е.Д. Истоки тюркского фольклора.- Алматы, 2001.- 167 с.

2. 112 Казахская народная поэзия (Из образцов, Собранных и записанных А.А.Диваевым). - Алма-Ата, 1964. - 256 с.

3. Алимкулов Т.Вся жизнь впереди. Повести и рассказы. – Алма-Ата: Жазушы, 1974. – 312 с.

4. Исмакова А.С. Своеобразие жанровой системы современной казахской прозы: Дис. канд. филол. наук. - Алма-Ата, 1978. -178 с.