Философские науки/3. История философии

К.ф.н., профессор Шуляк Л.П.

Алматинский филиал Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов, Казахстан

Традиции рациональности в античной философии

Философское осмысление природы человеческого мышления как рационального, категориального, диалектического, деятельностно-активного по сути высветило основную линию отношения к миру. Его обоснование раскрыло перед человеком новые перспективы исторического развития. С одной стороны, диалектический разум обосновывал пути поиска истины и её достижения, с другой стороны, этот разум установил гносеологическое кредо: считать истинным только то, что отвечает критериям научности.

Диалектическое мышление, – это проблематичное, диалогическое мышление, мышление противоположностями. Характерными чертами такого мышления являются творческая конструктивность, способность к фиксации и разрешению противоречий диалектического характер. Разум трактуется как способность, «направленная не только на причинное, дискурсивное познание (как рассудок), но и на познание ценностей, на универсальную связь вещей и всех явлений и на целесообразную деятельность внутри этой связи» [10, с. 384].

Проблема разума включает в себя комплекс таких проблем как проблема индивидуального и общественного сознания, знания и веры, истины и заблуждения, рассудка и разума, интуитивного и дискурсивного. Вообще, как справедливо отмечает А.А. Гусейнов, «жизненная активность в человеке протекает в форме целесообразной деятельности, это означает, что она имеет осознанный характер, ее непременным, обязательным элементом является разум» [3, с. 4]. Несмотря на то, что разум является смысловой основой жизни человека, «силы безумия» тоже действуют на практике, как и силы разума [2].

Научно, всесторонне подойти к решению перечисленных проблем помогает рассмотрение их в учениях о разуме в истории философии, в которой тема рассудочного и разумного является фундаментальной. Анализ данных категорий – одна из так называемых вечных философских проблем еще и потому, что рациональность внутренне соединена с истинностью человеческого познания в общественно-историческом плане [6].

Цель работы – проследить закономерности смены учений о разуме, включая борьбу составляющих их идей, зарождение и развитие основных тенденций в трактовке разума, его функций и характеристик в истории философской мысли античности.

В античной философии уже были определены основные положения рассудочного и разумного постижения действительности. В.А. Лекторский отмечает, что «при всех разногласиях между философами этого времени большинство из них исходили из того, что только с помощью разума, только рациональными методами можно постичь мир» [7, с. 26].

Рациональное освоение мира в античности – это освоение объективное, как есть, без воли и сознания человека. При этом широко использовались доказательство и аргументационные процессы как высший тип достоверного знания. Но вместе с тем, это еще созерцание, во многом интуитивное постижение мира, описание, которое в Новое время сменится вмешательством в природу, воссозданием фактов. Рациональное знание зависит от того, в каком ряду сопоставлений возникает это понятие, ведь «в основании нашей разумности лежит наше свойство самосознания – способность четко отделять себя от мира, делать мир и собственную самость предметами своего внимания» [4, с. 187].

Помимо рационального существует и знание по мнению. Разум в античной философии - это «логос», т.е. то, что связано с глаголом «связывать», это антипод неясному, темному знанию. Термины «логос» и «рацио» обладали у античных мыслителей предельной степенью общности, а значит и большим набором разнообразных значений. Рассмотрим проблему разума в историко-философском контексте.

Собственно, и все традиции европейского рационализма берут свое начало от истолкования этого понятия у греков и римлян. Ведь, «в конечном счете разум – это необычайно важная и плодотворная метафора, поднимающая нас на такие высоты, которые непосредственно никак не связаны ни с утилитарными, практическими интересами, ни с теоретическим любопытством, ни с художественным освоением мира» [9, с. 219-220].

С самого начала философия складывается как учение о разуме, постигающем целостный мир. Признание разума как самой мудрой формы знания дало возможность элиминировать мифологический антропоморфизм, определить категории, обладающие статусом всеобщности и объективности, признать, что разумное постижение мира - это и есть обнаружение его сущности.

Понятие «разум» начало формироваться на рубеже VII-VI вв. до н.э., когда древнегреческие мыслители из города Милета (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) внесли судьбоносные новации в постановку важнейших мировоззренческих проблем, что ознаменовало превращение философии в системный и теоретический комплекс знаний. Отказавшись от воспроизведения традиционных мифологическо-религиозных представлений о начале, строении, существовании и изменении мира, они попытались самостоятельно, силой своего собственного разумения найти ответ на эти вопросы.

Философское отношение к миру в античной философии – это и есть рациональное отношение, ибо философия как одна из форм мировоззрения отличается формально-логическим осмыслением мира.

Однако это лишь один, хотя и имеющий первостепенную важность, аспект той рациональности, которая формируется с началом развития философии. Другой определяющий аспект философской рациональности, характеризующий её отличие от чувственно-эмпирической ступени познания, заключается в выходе за пределы простого наблюдения и фиксации фактов, за пределы того «многознания», которое, по выражению Гераклита, «не делает умным». Открыть в реальности то, что не может быть дано в чувственном восприятии, но что является в ней самым существенным, – такова для философов главная задача разума и высшее оправдание его необходимости для человека.

С точки зрения Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Гераклита, способность воды, апейрона, воздуха или огня быть первоначалами бытия не усматривается чувствами самими по себе, но может быть постигнута только разумом, осмысливающим чувственные восприятия. Проблема единства разума и чувств имела важнейшее значение практически для всех античных материалистов (за исключением, быть может, Эпикура), тогда как философы идеалистической ориентации, в особенности Платон, отрывали рациональность от чувственности, что, собственно, и являлось гносеологическим источником идеализма.

Наряду с этим, в сферу рационального познания античные философы включили исследование проблем отношения между единым и многим, субстанцией и ее свойствами, вечным и преходящим, пребыванием и изменением, движением и покоем, возможностью и действительностью, необходимостью и случайностью, бесконечным и конечным, простым и сложным и т. д.

Начиная с Сократа и Платона, в древнегреческой философии всё более отчётливо осознаётся, что для развития рационального познания фундаментальное значение имеет выработка понятий с присущими им функциями обобщения и абстрагирования. Тема рациональности вообще наиболее развернуто представлена у Сократа и Платона.

Формирование понятийного (категориального) аппарата философии (основополагающую роль в этом процессе сыграл Аристотель) было важнейшим этапом на пути развития философской рациональности. Сократ выдвигает замечательную мысль о том, что понятия, созданные рациональным образом, должны быть связаны с добродетельным образом жизни. Жизнь можно изменить, изменив сознание, – к такому выводу приходит Сократ. В учении Платона об идеях чистое знание рационально. И Сократ, и Платон связывают воедино истинное и прекрасное, из чего следует, что в античной философии в ее самых выдающихся системах смысл рациональности гораздо более объемный, многозначный, чем, скажем, в европейской философской традиции. Осипов А.И. прав, когда утверждает, что в античной философии «два измерения – экзистенциальность и рациональность определили всю ее дальнейшую судьбу» [8, с. 133].

Рационализм античной философии абстрагировал познающее мышление в виде сознания, реализующегося в науке, т.е. в виде особым образом специализированной стороны духовной деятельности человека.

Задолго до того, как Аристотель разработал логическое учение, древнегреческие философы широко оперировали умозаключениями. Это была конкретная форма функционирования рациональности. Осознание того, что рациональное знание должно быть логичным, и создание Аристотелем детально разработанной концепции логически упорядоченного мышления явились одним из крупнейших достижений античной философии, которое состояло в том, что «эта альтернатива рассудочного и разумного, выступившая теперь в гораздо более явной форме, на многие столетия вперед предопределила как сам процесс познания, так и трактовку рациональности, упорядоченности, осмысленности познавательных средств и процедур» [1,с. 100].

Впервые тенденция превращения формально-логической корректности рассуждения в единственный критерий его истинности обнаружилась (задолго до Аристотеля) в работах философов элейской школы, наиболее крупными представителями которой были Парменид и Зенон. Их рассуждения относительно единого и многого, прерывности и непрерывности, движения и покоя выявили ряд логических парадоксов, которыми по сути дела ставилась проблема диалектической противоречивости бытия и диалектического познающего мышления.

Понятие разума, как оно реально представлено в античной философии, обладает, таким образом, сложной структурой, различные элементы которой имеют свой специфический смысл И. Кант отмечал в связи с этим разницу философского и математического знания [5].

Математику вместе с логикой можно было бы отнести к формальным аспектам рациональности, подчёркивая, что речь идёт не о внешней, но о внутренней форме, существенной для самого содержания разума, прогресс которого немыслим без развития названных формальных аспектов.

Серьёзные внутренние противоречия в развитии разума, конфликт различных форм рациональности, гипертрофия её формальных аспектов – всё это противники разума использовали в своих целях. Конкретные примеры этого в изобилии дают эпоха гибели античного общества и эпоха клерикального средневековья.

Таким образом, была рассмотрена фундаментальная философская проблема разума в её античном истолковании. Проанализированы зарождение и развитие основных тенденций в трактовке разума, его функций и характеристик в истории античной философии. Показано, что проблема разума неизменно стимулировалась разработкой и обоснованием развивающегося научного познания. Выявлены основные школы и персоналии, которые внесли значительные новшества в постановку и решение проблем разума. Обосновано, что философская рациональность зарождалась в единстве с научной рациональностью. Тем самым рациональность, которая была сформирована в рамках античной философии, включала в себя принцип критического подхода к наличным мировоззренческим представлениям.

Особое внимание было уделено предписаниям рациональности и ее всеобщим характеристикам в античной философии.

Рациональное мышление, по мнению философов, способно к поиску новых оригинальных способов решения проблем, обладает теоретико-конструктивным потенциалом, посредством которого возможно достижение истины. Человек с его помощью способен к формированию новейших гносеологических ориентиров, в процессе смены старых и нарождения новых моделей миропонимания, гипотетически выстраивать новые принципы познания.

Требует своего дальнейшего исследования, и проблема иррационального, стремящегося к замене рациональности, подрыву ее основополагающих исторических корней. Разум регулирует жизнь человека в силу своей диалектичности и критичности. В научных исследованиях следует продолжать традицию анализа рациональной рефлексии, ее торжества в общественно-историческом развитии, дабы избежать хаоса, произвола, непредсказуемости социальных процессов.

Литература:

1 Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. – М., 1988.

2 Голобородько Д.Б. Концепция разума в современной французской философии. –М.,2011.

3 Гусейнов А.А. Разум и мораль // Вопросы философии. – 2012. – №5. С.

4 Золотухина-Аболина Е.В. Философская антропология. – Ростов-на-Дону, 2014.

5 Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения в 6 т. – Т3. – М., 1964.

6 Левин Г.Д. Истинность и рациональность. – М., 2011.

7 Лекторский В.А. Разум // Вопросы философии. – 2012. – №5. С.

8 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. – СПб., 2007.

9 Философская антропология. (под ред. Лебедева С.А.) – М., 2013.

10 Философский энциклопедический словарь. – М., 2011.