Магистрант Обухов С.И.

Карагандинский государственный университет им. Е.А.Букетова, Республика Казахстан

Проблемы формирования толерантности в социально-педагогической деятельности

В настоящее время тенденции развития мирового общества, обусловленные значительным межнациональным взаимодействием, увеличением межнациональных и межконфессиональных браков, массовой миграцией, приводит к тому, что вопрос формирования толерантности становится актуальным, в частности в многонациональной и многоэтнической Республике Казахстан. В Декларации принципов толерантности, принятой генеральной конференцией ЮНЕСКО в 1995 году, говорится, что «толерантность- это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира» [1]. Толерантность в более распространенном смысле обозначается как «способность и умение терпеть «что-либо чужое» [2], «снисходительность и готовность быть терпимым», «уважительное восприятие чужой самобытности» [3]. Также толерантность - это «признание и уважение прав и свобод человека, которые, несмотря на все различия, должны быть одинаковыми для всех» [4]. Еще одним значением толерантности является «готовность принять «других» такими, как они есть, и взаимодействовать с ними на основе понимания и согласия» [5]. В процессе исторического развития общества категория «толерантность» претерпевала изменения, т. к. менялось само общество, во главу человеческих взаимоотношениях ставились разные идеи. В «Толковом словаре русского языка» В.Даля подчеркивается многозначность «терпимости», которая имеет пассивное направленность [6]. Данная характеристика понятия сохранилась и в современных словарях. В частности, в «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д.Н. Ушакова категория «толерантность» полностью отождествляется с категорией «терпимость». Толерантность также обозначает готовность к «цивилизованным компромиссам» [7]. Но другой ее составляющей является устойчивость к поведенческим отклонениям угрожающей социуму и нравственности неопределенности. В этом значении толерантность включает в себя некую «границу терпения», ее принципы не требуют безусловного принятия другого «таким, каков он есть», но фиксируют ту черту, за пределами которой толерантность может трансформироваться в свою противоположность [8].

В социально-культурном плане толерантность выступает в качестве условия сохранения разнообразия. «Если разнообразие людей, культур и народов выступает как ценность и достоинство культуры, то толерантность представляет собой норму цивилизованного компромисса между конкурирующими культурами выступает условием сохранения разнообразия, своего рода исторического права на отличность, непохожесть» [9]. Культура толерантности представляет собой неотъемлемую часть общей культуры личности, рассматривается как ценность и социальная норма гражданского общества, как способность человека реагировать на социальные различия [10].

Важную черту культуры взаимоуважения друг друга представителями различных национальностей, конфессий, политических и экономических взглядов, является толерантность, что дает системообразующее начало гражданского общества и правового государства, важнейшим атрибутом общественного устройства, наиболее полно воплощающего принципы гуманистического мировоззрения [11]. Толерантность выступает атрибутом развитого гражданского самосознания, основными чертам которого являются: взаимоуважение и принятие взглядов и суждений людей; признание и развитие культурного плюрализма в обществе; равные права, обязанности и возможности для всех граждан; эффективное участие всех и каждого в принятии всех решений, касающихся жизни человека в обществе; справедливость для всех, а не только избранных; свобода выбора; уважение решений большинства при защите прав меньшинства; уважение права человека на культурную самостоятельность. Одним из важнейших аспектов культуры толерантности является коммуникативная толерантность – устойчивое личностное образование, включающее субъективно значимые ценности понимания и принятия другого, а также навыки общения на принципах диалога.

Воспитание толерантного сознания требуется не только для повышения терпимости друг к другу и выработки социальной стратегии противодействия экстремизму, но и для качественного роста эффективности современной экономики – развитие страны во многом зависит от успешного формирования культуры диалога, искусства поиска компромиссов. Прагматическая функция толерантности как социальной нормы с особой отчетливостью проявляется в сфере экономики и политики – здесь в процессе переговоров любые проявления интолерантности или неготовности к толерантности ведут к неуспеху. И особенно эта проблема стала актуальной в воспитании и образовании молодого поколения. В виду возрастных особенностей у молодежи не имеется необходимых знаний, которые позволяют с достаточной глубиной понимать современные этнические проблемы, не имеют общей культуры и психологической готовности к участию в них. Современные дети живут в условиях многоязычия информационного пространства, в которое они включены, в ситуации пересечения многих культурных каналов, в которые они включаются через СМИ, которые далеко не всегда регулируются родителями, школой и обществом в условиях контактов с иноязычными сверстниками. Также стоит учитывать новые темпы взросления детей и более выраженное их стремление к самоутверждению, когда этнический компонент становится одним из наиболее действенных средств такого самоутверждения, с одной стороны, а с другой – четко проявляется потребность в приобщении к большому новому пространству, миру, где существует огромное количество притягательных объектов. Посодействовать к включению молодежи к формированию толерантности, выработать определенные методы и формы по работе с молодым поколением. Поэтому, изучив содержание социальной педагогической деятельности, будущий социальный педагог оказывается перед проблемой: как и каким путем реализовать принцип толерантности? В современной литературе, несмотря на то, что над вопросом толерантного воспитания работают много исследователей, четко определенных методов нет. Как социальный педагог будет реализовывать принцип толерантности во многом зависит от его творчества.

Литература

1. Декларация принципов толерантности Генеральной конференции ЮНЕСКО. 1995г.

2. Бэтти Э. Риэрдом. Толерантность – дорога к миру. М., 2001. С. 23.

3. Романенко Л.М. Лики российской толерантности. Размышления участницы симпозиума // Полис. 2002. № 6. С. 180.

4. Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений о постсоветской России. М., 2003. С. 32.

5. Даль В. Толковый словарь русского языка. М., 1998.

6. Мчедлова М. М. Толерантность как требование современности: религиозные основания идентичности в России и Европе. URL: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/87733#p1. Загл. с экрана.

7. На пути к толерантному сознанию. М., 2000.

8. Асмолов А.Г., Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А. О смыслах понятия «толерантность» // Век толерантности: Научно-публицистический вестник. М., 2001. С. 9.

9. Бардиер Г.Л. Социальная психология толерантности: автореф. дис. … д-ра психол. наук. СПб., 2007.

10. Теория и практика толерантности: этнокультурный и межконфессиональный аспекты: материалы Всерос. науч.-практ. конф. Казань, 2008. 5 дек.

11. Скрябина О.Б. Педагогические условия формирования коммуникативной толерантности у старшеклассников: автореф. дис. … канд. пед. наук. Кострома, 2007.