МИР ЦЕННОСТЕЙ ЛИЧНОСТИ
В
наступившем тысячелетии новейшая философия образования, имеющая далеко
не региональный характер и предполагающая общецивилизационный культурный
контекст, заново переосмысливает
понятие образования, его сущность, назначение и культурную миссию в связи с
радикально изменившимся типом культуры и рациональности, формированием иного
образа человеческой субъективности.
Философия образования – это не просто мышление (философское, аксиологическое,
междисциплинарное), но и особая форма жизни (ответственность за жизнь, вера,
понимание других форм жизни), особое духовное переживание и напряжение.
Философия образования – это и рефлексия школы, образования, и напряженное
осмысление проблем образования, желание разрешить кризис образования. Думается,
что философия образования должна учесть кризис современного образования и
требования к образованию, особенности современной культурной ситуации (глубокий
кризис нашей культуры и духовности общества).
Реальной возможностью позитивного изменения направления развития человечества является принципиальная замена существующих ценностей. Для этого необходимо предложить новую этическую систему, которая будет формировать позицию всеобщей ответственности за процесс развития цивилизации, даст каждому человеку возможность понимания собственной роли в этом процессе.
Способность создавать внутренний мир, мир идеальных сущностей – индивидуальных смыслов, способность, изначально присущая человеку как природному существу, есть не что иное, как духовность. Опираясь на индивидуальные смыслы, человек преодолевает жесткость жизненной ситуации, вырывается из прагматического плена в решении жизненных проблем, готов подняться из состояния повседневности в сферу предполагаемых возможностей выхода за рамки наличной действительности, в сферу «должного», достойного, истинно человеческого. Можно определить духовность как сложный комплекс существенных качеств человеческой души, который выражает ее нравственное, эстетическое, интеллектуальное и экологическое содержание и направлен на утверждение подлинно человеческого в людях.
Нравственное содержание духовности заключается в
совокупности чувств добра и любви, сострадания, ответственности, в совмещении
границ собственных интересов и интересов других, ибо «духовность исходит из
того, что цели и смысложизненные интересы личности укоренены в системе
надиндивидуальных ценностей» [1,с.5]. Эстетическая составляющая духовности выражена
в стремлении человека к красоте и гармонии своих помыслов и поступков.
Интеллектуальный аспект в содержании духовности проявляется в стремлении
человека к познанию и преобразованию мира с целью его усовершенствования.
Экологическое содержание духовности предполагает чувство «благоговения перед
жизнью» (А. Швейцер), перед всем живым на земле. Синтез, совокупность
выделенных составляющих дает понимание духовности как единства идей и чувств
любви и добра, возвышенного и прекрасного, совести и милосердия, жажды знания и
сохранения мира.
Духовное саморазвитие человека усматривается в преодолении «одномерностей» духовного мира, создании все новых индивидуальных смыслов, присвоении все новых духовных ценностей, в непрерывном процессе «выстраивания себя» как нравственной, самостоятельной, творческой личности. Ядро духовности – присвоенный личностью мир ценностей. Ценности являются стержневым, структурирующим элементом человеческой жизнедеятельности, без которых она теряет смысл. Термином «ценность» обозначается природное свойство человека, заключающееся в его отношении к миру, другим людям, самому себе, в котором всегда присутствует оценка объекта, проявляются избирательность, предпочтения, по сравнению с другими объектами. Тем самым объекты приобретают такие свойства, которыми не обладают, которыми их наделяет субъект.
Ценности хотя и являются объективным свойством вещей и явлений, но определяются исключительно общественным сознанием. По мнению Маслоу, без высших ценностей невозможно сколько-нибудь полное определение «человеческого существа». Ценность есть значение (значимость) явления или предмета для человека. Упорядоченная система ценностей, иерархизированная по критерию их значимости для субъекта, составляет систему ценностных ориентаций, которые направляют его в мире, регулируют отношения с ним, являются критериями оценки результатов деятельности и взаимодействия с природой и людьми. В ценностях в концентрированной форме выражены основные интересы и потребности человека.
Проблема ценностей на рубеже веков становится предметом многочисленных исследований, в сферу интересов которых попадает довольно широкий круг вопросов: сущность и природа ценностей, их генезис и классификация, иерархия ценностей, их место и роль в жизни человека и общества, ориентация в мире ценностей. Согласно аксиологической теории, ценность – это не всякая значимость, а лишь та, которая играет положительную роль в развитии общества: она, в конечном счете, связана с социальным прогрессом. «Ценности сами по себе вообще не имеют места в мире сущего, они «живут» в мире должного, в виде идеальных целей» [2, с.129].
Ориентация на ценности является характерной чертой человеческой жизни. Именно система ценностей во многом определяет содержательную сторону личности. Существование системы ценностей необходимо и неизбежно, так как они дают ориентиры в этом сложном и изменчивом мире. Без ценностного подхода к явлениям действительности невозможны ни деятельность, ни сама жизнь человека, как социального существа.
Иерархия ценностей предполагает не просто их существование, но и их сопоставимость, сравнимость между собой. Глубокий философский анализ иерархии ценностных ориентаций личности провел Г.С. Батищев. Он выделяет ситуативный слой ценностных ориентаций, где находятся такие компоненты жизненной позиции, которые зависят от ближайшей социальной ситуации; надситуативный слой жизни каждого человека (человек соотносит себя с другими людьми не только внутри, но и поверх своей принадлежности какой-либо общности, т.е. в контексте общечеловеческой целостности); сверхстратегический слой (на этом уровне человек определяет цели и смыслы своей жизни на основе мировоззренческих принципов и непреходящих ценностей [3, с.70-73]. На наш взгляд, такой подход к ранжированию ценностных ориентаций отражает проблему взаимосвязи целеполагания и мотивации поступков индивида.
Иерархический ряд ценностей приобретает свой смысл благодаря высшим ценностям-целям. Это бесспорные, общезначимые ценности, в которых присутствуют моменты абсолютного и объективного. Речь идет о духовно-нравственных ценностях, которые в ценностной иерархии относятся к рангу высших, имеют абсолютное, непреходящее значение для человека. Они являются его одухотворяющим началом, квинтэссенцией гуманистического содержания личности.
Мы определяем духовно-нравственные ценности как важнейший элемент внутренней структуры личности, который обеспечивает ее устойчивость и показывает степень зрелости и социальности индивида. Духовно-нравственные ценности личности определяются ее нравственными и эстетическими идеалами, которые формируются в непрерывном процессе обучения и воспитания, т.е. являются объектом целенаправленного воздействия, объектом воспитания. Они определяют саму сущность общественного индивида, состояние развитости внутреннего мира человека, его ума, характера, сознания, совести, души, характеризуют уровень его человечности. Они наполняют содержанием вдохновенно-чувственную сторону жизни человека и общества в целом.
Духовно-нравственные ценности заполняют основное содержание образования, придают особую значимость и весомость этой сфере жизнедеятельности современного общества. Эти корневые, предельные основы бытия формируются на основе:
– нравственных и духовных традиций разных народов; – глубинных ценностей менталитета народа; – нравственных принципов и законов, заложенных в религиозных верованиях; – философских учений; – произведений разных видов искусства.
Духовность можно определить
как иерархию духовно-нравственных ценностей и соответствие им сознания и
поведения человека. Духовности присуще нравственное отношение к другим людям и
природе, направленность на сохранение человечности в каждом индивиде.
Духовность отражает смысложизненные ориентиры личности, ценностное постижение им
действительности, духовно-нравственное содержание человеческого бытия; она
наполняет содержанием вдохновенно-чувственную сторону жизни человека.
Духовность характеризует состояние целостности человека, утрата духовности приводит к утрате целостности личности, ее деградации. Духовность определяется нравственными и духовными идеалами, которые формируются в непрерывном процессе обучения и воспитания, т.е. являются объектом целенаправленного воздействия.
Духовно-нравственное развитие человека (и общества в целом) невозможно
без эффективного воспитательного воздействия на личность, обогащения практики
воспитания, включения в нее системы ценностей. Сознание, понимаемое в смысле
всего духовного мира человека и общества, в решающей мере есть следствие
воспитания, оно складывается из образования, усвоения социального опыта,
утверждения мировоззрения и ценностных ориентаций.
Формирование духовности, как и
всякое формирование вообще, это, прежде всего процесс, движение, проходящее
свои этапы, имеющее свои темпы, свою историю. Формирование личности существует,
пока в личности происходят изменения. И по достижении зрелых лет формирование
не прекращается, так как изменяется социальная действительность, меняется положение
личности в обществе, а, следовательно, его социальная роль претерпевает
изменения и жизненный опыт вынуждает личность перестраивать что-то во
взаимоотношениях с миром. Остановка формирования личности – ее гибель, ведь способ существования
личности заключается в ее взаимодействии с обществом, с социальным миром.
Процесс формирования
духовности органично вплетен в ткань целостного педагогического процесса.
Особенность этого процесса определяется обращенностью к внутренним силам
личности, к собственным резервам воспитываемого.
Духовность формируется на
протяжении всей жизни человека, однако наиболее интенсивно этот процесс
происходит в юности, идет предварительное самоопределение личности,
«теоретическое» осмысление ценностей общества. В среднем возрасте человек
характеризуется наибольшей социальной отдачей на основе устоявшихся
духовно-нравственных ценностей, их углубления и совершенствования. В этом
возрасте человек проявляет наибольшую самостоятельность в социальной,
профессиональной, семейной, культурной сферах. Происходит конкретизация
основных потребностей, мировоззрения, стабилизация самооценки. Это возраст
максимальной требовательности к себе. В старости духовное, нравственное,
интеллектуальное, эмоциональное развитие человека продолжается. От разнообразия
интересов и ценностных предпочтений, сформировавшихся в зрелом возрасте,
зависит степень понимания себя и своей роли в обществе.
На формирование духовности
решающее влияние оказывает жизненный опыт человека, обогащенный опытом
общества; воздействие системы образования, воспитания, расширение кругозора;
изменения условий жизни.
Список литературы:
1. Буева Л.П. Духовность и проблемы
нравственной культуры // Вопросы философии. - 1996. - № 2. - С. 4-5.
2.Чавчавадзе
Н.З. Культура и ценности. – Тбилиси: Мецниереба, 1984. – 170 с.
3. Батищев Г.С. Бесконечное мировоззренческое
становление человека // В кн.: Философия. Мировоззрение. Практика. – Алма-Ата:
Наука, 1987. - С. 13-29.