Филологические науки: Методика преподавания языка и литературы

К.филол.н. Бахор Т.А.

Лесосибирский педагогический институт –

филиал Сибирского федерального университета, Россия

Выявление этнокультурных параллелей в календарных обрядах как условие предупреждения национальной нетерпимости

В связи с влиянием на народное мировоззрение той или иной религии, древние языческие обряды дошли до нас лишь частично, в форме того или иного ритуала, действия, запрета, предписания и т.д. При проведении занятий национально-регионального компонента учебного плана («Фольклор Красноярского края», «Национальный орнамент народов Красноярского края» и т.п.) исходим из того, что диалог культур - условие формирования и развития гуманистической толерантности, преодоления и предупреждения национальной нетерпимости. Воспитанию уважительного отношения к культуре других людейспособствует выявление этнокультурных параллелей в аграрных обрядах, особенно связанных с завершением старого и началом нового календарного года и являющихся своеобразным «энергетическим импульсом», дающим начало очередному витку жизни природы, в том числе и каждого отдельного человека как части природы» [1]. Необходимо обратить внимание обучающихся на то, что ритуальное воссоздание illud tempus (первоначального времени) положено «в основу всех священных календарей» [2]. Проведение календарных обрядов способствует восстановлению мифического события в настоящем, упорядочиванию временного ритма, и в целом – мирового порядка.

Знакомим учащихся с существующими у ученых предположениями о происхождении слова «календарь». Одни указывают на связь этого слова с латинским са-lendae или kalendae, обозначающими первый день любого римского месяца, что актуализирует мотив начала (начало периода, процесса и т.п.). Другие ученые считали его производным от «коло» (колесо») [3], что актуализирует значение круговращения, кругооборота. Основными вехами народного аграрного календаря были дни весеннего и осеннего равноденствия, зимний и летний солнцевороты. Беседы об обрядах и верованиях разных народов необходимо сочетать с творческой работой учащихся, нацеленной на собирание, запись и осмысление разнообразных сведений о том, как их родственники, люди их национальности участвуют в народных праздниках. При этом процесс самоидентификации личности учащегося не препятствует осознанию своей общности с людьми другой культуры, издревле нацеленной на воспитание человека в гармонии с природой, человечеством, Вселенной.

Компоненты древнего обряда начала календарного года обучающиеся легко находят в известных сегодня праздниках, знаменующих начало годового природного цикла. Таково сочетание в этом празднике культа солнца и культа умерших как действующих лиц завершившегося круга жизни. Это отчетливо проявляется, например, в предшествующем новогоднему чувашском обряде калăм, во время которого в доме на столе или у столба зажигали главную большую свечу, а у двери к стене прикрепляли свечи по числу умерших родственников. Функциональное подобие этому ритуалу можно увидеть в последовательном зажигании свечей в адвентовском венке у немцев. Эту же функцию обучающиеся могут увидеть в рождественском обычае разжигать костры («греть покойников»), отмеченном этнографами при описании обрядов русского народа [1]. Так в народных культурах воплощается характерный для этого периода универсальный переход от тьмы к свету, свойственный космогенезу в целом. Поклонение солнцу учащиеся видят и в ритуальном угощении - русских блинах, в ритуальных катаниях молодежи вокруг деревни на санях, в которые запряжены нарядно украшенные лошади (символ солнца), во время русской Масленицы и чувашского праздника проводов зимы Çăварни и др.

Органичная связь уходящего и пришедшего воплощается в этом обряде в особой роли стариков и детей. Соединение прошлого и будущего сочетается в этом празднике с объединением старости и молодости. У русских Святки считались молодежным праздником. Мальчики совершают во время колядования магический обряд посевания, а юноши и девушки принимают участие в гаданиях, ряжении, игрищах, воплощающих процесс становления миропорядка из хаоса. Во время Сурхури – чувашского праздника, связанного с зимним солнцеворотом, мальчики и девочки ходили по домам с песнями и пожеланиями, обсыпали хозяев , особенно молодых женщин, горохом; детей одаривали печениями, крупой, маслом. У тюркоязычных народов этот компонент обряда воплощен в праздновании Нардугана (зимнего солнцестояния): участники обряда, «обычно изображая медведя, козу, надевали на себя вывороченные шубы, шапки; одевались нищим, стариком, старухой, юноши – в девичий наряд, старики – невестой» [4]. Присущее многим народам ряжение участников обряда отражает его пороговый характер: во время этого праздника человек вольно или невольно вступал в диалог с представителями иного мира (ряжеными), которые в благодарность за радушный прием и щедрое одаривание могли способствовать хорошему урожаю, благополучию в хозяйстве.

Выявление этнического и национального профиля культур позволяет учащимся зримо представить как общие черты во всех культурных системах, так и уникальность каждой из них. Изучение культуры другого народа способствует позитивному восприятию себя и своей культуры.

Литература

1. Терещенко А.В. История культуры русского народа. – М.: ЭКСМО, 2007.

2. Элиаде М. Священное и мирское / Пер. с фр. Предисл.и коммент. Н.К. Гарбовского.- М., 1994.- С. 55

3. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. --Спб., 1913 [Интернет - ресурс] http://www.vernost.ru/poganye/

4. Уразманова Р. К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл. XIX–нач. XX вв.): Историко–этнографический атлас татарского народа. – Казань: Изд-во ПИК «Дом печати», 2001. – С. 100.