Педагогика/ Социальная педагогика

Валетова Г.В., Гутман М.В.

Ишимский государственный педагогический институт им. П.П. Ершова, Россия

Приишимье как фактор поликультурного воспитания

Приишимье – десять районов южной зоны в Тюменской области, где успешно занимаются сельским хозяйством. Аграрный сектор здесь не развалился, и в этом заслуга самих ишимцев. В аграрном производстве используются новые технологии, и все более актуальным становится вопрос - кто будет трудиться на земле. Система образования активно работает над решением этой проблемы.

Люди в Приишимье обитали с древнейших времен. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические памятники: стоянки, курганы, городища. По мере отступления ледника на север на освободившихся пространствах появилась растительность, животные. С юга из степи приходили древние охотники. Когда сформировался современный ландшафт, многоводная река, пойменные и степные озера, богатые рыбой, поля и леса, изобиловавшие промысловыми зверями и удобными пастбищами, привлекали древних охотников и скотоводов. Происходили смена племен и смешение народов. Из ледников Джаман – Ипаса берет свое начало река с нерусским названием Ишим. Легенда рассказывает, что в давние времена утонул в безымянной речке Ханский сын Ишим, с тех пор реку стали звать его именем. В XVII веке на высоком берегу реки казаки срубили острог, сохраняя землю от «немирных воинских людей» - татар и калмыков. Плодородные земли привлекли земледельцев к станам острога. И назвали селение Коркиной слободой [2; 56]. Екатерина II в 1782г. подписала указ о переименовании слободы в город Ишим по названию реки. У города появился свой герб: «в синем поле золотой карась в знак того, что в окружности города находится множество озер, которые изобилуют сею рыбой и отменной величиной оных» [1; 62].

Представим следующие культурно-исторические типы населения Приишимья: коренные сибиряки: старожилы и переселенцы из европейской части России – российские или прибыльные; крестьяне, которые пашут, сеют, выращивают хлеб; крестьяне, живущие у Сибиркого тракта, которых кормит не пашня, а дорога, они занимаются извозом, то есть перевозят людей, товары, почту; «чаерезы» - воры, крадущие из обозов товары; крестьяне, утратившие связь с землей и ставшие торговцами, лавочниками, содержателями постоялых дворов, наемными работниками, уходящими на заработки в другие места; казаки – потомки первых поселенцев русских в Сибири.

Уже несколько веков в регионе происходит интенсивное взаимодействие хантов, манси, татар, немцев, казахов, русских. Каждый из этих народов является для данной территории коренным, каждый имеет древнюю историю. Между ними существуют значительные различия, оказывающие влияние на их взаимодействие и отношения. Русские являются христианами православного направления, казахи, татары - мусульманами, и лишь небольшая их часть исповедует православие (крещеные татары). Различие языков и вероисповедования дополняется различиями в культуре, связанными с особенностями образа жизни их древних предков: обычаи, обряды, традиционное искусство, особенности взаимодействия с природно-ландшафтной средой, особенности менталитета и др. Русские являются государствообразующей нацией России, татары, немцы, казахи являются национальными меньшинствами. Кроме того, в процессе многовекового взаимодействия между ними, приобретавшего разные формы, у них не могли не сформироваться устойчивые стереотипы восприятия и отношения друг к другу.

Нельзя забывать и о том, что в исторической памяти каждого из народов существуют взаимные претензии, а в их взаимном восприятии друг друга – ряд негативных стереотипов, проявляющихся, прежде всего, в обычаях, контактах и общении. Они проявляются, как правило, лишь при возникновении каких-то коллизий в обычном межличностном общении между людьми: тогда национальная принадлежность оппонента нередко превращается в дополнительный его «недостаток».

Современный город Ишим сохраняет в своем жизненном укладе многое от традиционной соседской общины, в которой все знают всех и про всех, в которой практически невозможна анонимность. Жители города Ишима обычно держатся прочными родственниками и соседскими клонами, вечерами и по выходным дням копаются на приусадебных или садовых участках, свадьбы справляют и в армию провожают по-деревенски.

В целом, стиль жизни города Ишима и Приишимья ориентируется на тип сельского социума. Это проявляется в соблюдении социально-полезных обычаев и традиций предков, в использовании положительных и отрицательных примеров из жизни предыдущих поколений, в опоре на силу общественного мнения, в стремлении дать детям определенный уровень образования или престижную профессию, в наличии определенной избирательности в общении, дифференциации его с различными партнерами по интенсивности и эмоциональной значимости, а также по содержанию, в некоторой дифференциации норм ожидаемого поведения и норм взаимоотношений в связи с возрастом и полом жителей.

Численность населения сельских поселений юга Тюменской области составляет свыше 120 тысяч человек. Из них: русские – 84,42%, казахи –5,79%, немцы – 4,04%, татары – 1,37% и другие (армяне, белорусы, украинцы, чуваши и др.) – 4,38%. Неуклонные изменения происходят в национальном составе населения. В семьях жителей Приишимья различных национальностей люди стараются привить своим детям фактически одни и те же навыки, воспитать в них одни и те же качества личности: трудолюбие и честность, уважительное отношение к старшим, почитание родителей, заботу о стариках, добрые отношения с представителями иной национальности, привитие молодежи уважения к ценностям национальной культуры других народов, бережное отношение к родительскому дому и окружающей его природе и т.п., - т.е. такие качества, которые составляют основу честного, порядочного и благородного человека, достойного гражданина России, ответственного за судьбу своей Родины и за судьбы своих близких.

Сельские жители Приишимья терпимее относятся к другим национальностям и имеют более сильные установки на взаимодействие с ними. Они готовы и открыты принять обычаи, вкусы, веру других народов, расположены к ним положительно. Им присуща идея высокого уровня воспитания национального самосознания на основе народной культуры, традиций и обычаев. Жизнь в общении с природой, соседями, односельчанами, родственниками, способствует развитию таких качеств, как: простота в общении, отзывчивость, доброта, милосердие, сострадание.

Литература

1. Валетова, Г.В. Человек в социальном пространстве: мир национальностей юга Тюменской области - информационно-аналитический обзор: учебно-методическое пособие // Г.В. Валетова. – Ишим, 2009. – 310 с.

2. Коркина слобода. Историко-краеведческий альманах.- Ишим: Изд-во ИГПИ им. П.П.Ершова, 1999.- 92 с.

3. Bupt, L. (Wirth, L). Urban way of life. N.Y., 1938