Турысжанова Р.К. – д.филос.н., профессор

Казахский экономический университет им. Т.Рыскулова

Республика Казахстан, г.Алматы

Гессен С.И. и Ушинский К.Д.:

философские воззрения русских педагогов

Ключевые слова: воспитание, образование, педагогика, философия образования, антропологический принцип.

Гессен С.И. и Ушинский К.Д. – выдающиеся русские педагоги XIX-первой половины ХХ столетия, чьи образовательные концепции наполнены глубокими философскими размышлениями, которые и по сей день являются предметом пристального внимания исследователей. Эти воззрения дают ключ к решению многих проблем нашего времени.

Лучшей книгой по педагогике ХХ столетия по праву считается фундаментальный труд философа, публициста и педагога русского зарубежья Сергея Иосифовича Гессена «Основы педагогики. Введение в прикладную философию», изданный в Берлине еще в 1923 году, но ставший достоянием нашей философии и педагогики лишь в 1995 году.

«Основы педагогики» Гессена - это метод педагогического поиска, педагогического исследования, педагогического строительства и практики. То есть это и есть тот фундамент, на котором могут основываться педагогическое творчество и опыт, системы и методики. Прочность данного фундамента в его вневременной, внеидеологической сущности, что позволило Гессену назвать педагогику прикладной философией, т.е. наукой, основанной на знании человека, его сущности и природы. Он выстраивает свою педагогическую концепцию, исходя из сущностной структуры человека.

Антропологический принцип всегда был основным методологическим принципом педагогического знания. Будучи изначально обращенной к человеку, к целям, путям, способам и условиям организации его развития, педагогика как область гуманитарного знания и сфера социальной практики в принципе не могла существовать вне антропологического аспекта.

Именно опора на философские проблемы антропологии позволили Гессену считать педагогику философской по своей сути. Он писал, что его «привлекала возможность явить в этой книге практическую мощь философии, показать, что самые отвлеченные философские вопросы имеют практическое жизненное значение, и что пренебрежение философским знанием мстит за себя в жизни не менее чем игнорирование законов природы» [1, с.44]. И далее: «Как теоретика педагогики меня привлекала задача показать, что даже самые частные и конкретные вопросы педагогики возводятся в последних своих основах к чисто философским проблемам антропологии» [там же, с.46]. И еще: «…всякая педагогическая система – даже там, где она выдает себя сама за чисто эмпирическую науку – есть приложение к жизни философских воззрений ее автора» [там же, с.50]. Заметим, что такой подход не нов. Эту мысль отстаивали многие, в частности, немецкий философ и этик XIX века И. Гербарт: «Нигде так не нужны широкие философские взгляды, основанные на общих идеях, как в педагогике, где будничная работа и индивидуальный опыт сильно суживают горизонт воспитателя» [2, с.164]; поддерживает такой подход П.Г. Щедровицкий: «…педагогика всегда была практикой определенной философии» [3, с.21].

Вполне обоснованы рассуждения Гессена о связи культуры, философии и образования. По мнению философствующего педагога, сколько культурных ценностей (а это: наука, искусство, нравственность, религия, право), столько видов образования. Можно говорить соответственно об образовании научном (или теоретическом), художественном, нравственном, правовом, религиозном. Задача всякого образования (и мы согласны с мнением Гессена) приобщение человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, хозяйства, превращение природного человека в культурного.

Следовательно, цели образования – культурные ценности, к которым в процессе образования должен быть приобщен человек. А какие науки исследуют культурные ценности, устанавливают законы этих ценностей, классифицируют их, определяют взаимные их отношения между собой? Науками этими являются различные отделы философии, приходит к заключению Гессен.

Далее он продолжает свои рассуждения: наука как особая культурная ценность исследуется логикой, устанавливающей законы научного знания, выясняющей различия между отдельными науками и определяющей состав системы науки. Эстетика исследует законы искусства и устанавливает классификацию искусств. Смысл и состав нравственности исследуется этикой. Философия религии и философия права изучают соответствующие культурные ценности. Таким образом, каждой культурной ценности соответствует особый отдел философии и обратно, сколько отделов философии, столько ценностей культуры.

Между понятиями культуры, истории, философии, образования, педагогики Гессен выявляет тесное взаимоотношение. История есть повествование о прошлом человечества, накопленном в его работе над культурными ценностями. Философия есть наука и о самих этих ценностях, их смысле, составе и законах. Эти ценности – и есть по своей сути цели образования. Следовательно, каждой философской дисциплине соответствует особый отдел педагогики в виде прикладной ее части:

логике – теория научного образования (дидактика), этике – теория нравственного образования, эстетике – теория художественного образования. Нормы, устанавливаемые педагогикой, конечно, не могут основываться на одних этих философских дисциплинах, так как предполагают также привлечение психологического и физиологического материала.

Если педагогика так тесно связана с философией и в известном смысле может быть названа даже прикладной философией, то следовало бы ожидать, что история педагогики есть отражение истории философии.

«Тесную связь педагогики и философии подтверждает тот исторический факт, что, с одной стороны, те педагоги, которые, не ограничиваясь практикой воспитания, выходили к постановке теоретических вопросов педагогики, и тем самым становились философами. С другой стороны, каждый философ кроме решения абстрактно-теоретических вопросов занимавшийся актуальными экзистенциальными проблемами, так или иначе, становился педагогом. Сократ, Аристотель, Кант, Дильтей, Гуссерль, Гербарт, Дьюи - философы, в разное время повлиявшие на решение проблем воспитания и образования. И хотя это влияние не было прямым, но оказалось весьма существенным» [4, с.38-41].

Из рассуждений Гессена следует, что черпая свои руководящие принципы и самое свое расчленение из философии, педагогика в большой степени отражает развитие философской мысли. Какие обстоятельства предопределили философские суждения Сергея Гессена?

XIX век предъявил новые требования к человеку, к его личностным качествам; необходимо было получить более полное знание о ребенке и способах подготовки его к жизни, чтобы подготовить здорового, интеллектуально развитого человека, способного справиться с огромными психическими и физическими нагрузками. Отдельные науки – психология, физиология, педиатрия, педагогика – подходят к растущему человеку со своих позиций. Однако не интегрированные в единое целое фрагменты знаний трудно использовать в решении сложных задач изучения, обучения и воспитания личности.

В этой связи в первые десятилетия ХХ века активное развитие получило педагогическое направление, делавшее попытку исследовать человека целостно, на разных этапах онтогенеза. В середине XIX столетия, Ушинский Константин Дмитриевич - великий русский педагог, основоположник русской педагогической науки, в полном объеме поставили вопрос о создании педагогической антропологии. Трудно найти другого педагога дореволюционной России, который бы пользовался таким авторитетом, такой любовью детей, родителей, учителей и общественности, как К.Д. Ушинский. Его известность была не меньше, чем известность Коменского и Песталоцци в европейских странах. Ушинский, который ввел в русскую педагогику эту категорию, представлял ее как интегративную науку, обобщающую различные научные знания о человеке с позиции развития и воспитания. Знания о человеке должны выступать своеобразной теорией педагогической деятельности, а вытекающий из нее образ человека, по мнению Ушинского, должен стать ориентиром-опорой в определении целей, содержания и инструментов деятельности педагога.

К.Д. Ушинский осознавал, что он первый в России взглянул на воспитание с философской точки зрения и увидел в нем не только вопрос школьной дисциплины, дидактики или правил физического воспитания, но и глубочайший вопрос человеческого духа – «вопрос жизни». Теория ученого подлинно философская, поскольку речь идет не о воспитании в узком смысле (школьном по преимуществу), но о всеобщем воспитании, охватывающем человека, природу, обстоятельства существования, историю и культуру.

В «Опыте педагогической антропологии» Ушинский рассмотрел педагогику «в обширном смысле», т.е. в тесной связи с другими науками, изучающими человека, педагогика методологически, содержательно и фактически перестала быть мононаукой. В иерархии существующих антропологий педагогической отводится роль опосредующего учения о человеке, интегральной антропологии. В своем «Опыте» К.Д. Ушинский дал целостную концепцию психолого-педагогической антропологии, разработанную в соответствии с достигнутым уровнем человековедения и философии. В основу ее он положил, казалось бы, самое простое положение: «если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде знать его тоже во всех отношениях» [5, с. 297-301]. Для этого учителю необходимо в совершенстве знать не только педагогику, но и психологию. Для достижения полноценного воспитания и развития личности К.Д. Ушинский разработал ряд важнейших дидактических принципов воспитывающего обучения: наглядность, систематичность и последовательность, основательность и прочность усвоения учащимися учебного материала, разнообразие методов обучения. При этом целью воспитания должно быть воспитание нравственного человека, полезного члена общества.

Итак, можно выделить следующие философские воззрения К.Д. Ушинского на воспитание-образование:

1. «Основной целью воспитания человека может быть только сам человек, так как всё остальное в этом мире (и государство, и народ, и человечество) существует только для человека» [6, c. 291-301]. Это была великая гуманистическая идея, которая составляла базовое основание социально-этического и педагогического кредо К.Д. Ушинского. Она противостояла традициям авторитарной педагогики, видящей в человеке лишь объект педагогического воздействия.

2. Философско-педагогическое кредо К.Д. Ушинского: деятельностная, развивающая направленность образования и народный характер воспитания, образования. Он не только опередил современные идеи деятельностного подхода в образовании и развивающего образования, но и дал их глубочайшее теоретическое обоснование и образцы практического их воплощения в своих знаменитых книгах «Детский мир» и «Родное слово». Развитие у К.Д. Ушинского выступало как цель и результат деятельности. Деятельность – как фундамент и основной фактор развития. К.Д. Ушинский заложил основы развивающей, деятельностной, гуманной педагогики в России.

3. Актуальна идея К.Д. Ушинского о народности воспитания, которая имела у него две основные стороны: как выстраивание системы образования, доступной для всего народа, и, во-вторых, основанной на национальных традициях и национальных потребностях страны. Современная образовательная политика пытается выстроить отечественную систему образования по «заморским» образцам. Между тем ещё полтора века назад Ушинский предупреждал, что «в деле общественного воспитания подражание одного народа другому выведет непременно на ложную дорогу». Заимствуя безоглядно чужие идеи, «мы переносим только их мёртвую форму, их безжизненный труп, а не живое, оживляющее содержание» [7 с. 88].

4. Говоря об экономике образования, следует заметить, что К.Д. Ушинский был первым, кто за столетие до появления известной теории «человеческого капитала» заявил, что вложения в образование становятся самым производительным образом затраченным капиталом, оживляющим все прочие капиталы.

Таким образом, идеи русских педагогов С.И. Гессена и К.Д. Ушинского не утратили своей актуальности и сегодня. Они во многом предопределили появление современной философии образования, в основе которой лежит антропологический принцип. «Философия образования – это выход на новое видение и понимание человека и самого образования» [4, с.6]. Философия образования в развитии педагогической теории и практики призвана выполнять регулятивную функцию, задавать направление и границы педагогической действительности. Она призвана помочь педагогике вписаться в культурную доминанту времени, способствовать выбору стратегий образовательных систем, адекватных позитивным тенденциям общественного развития, современным духовным исканиям человечества.

Педагогика как прикладная дисциплина исходит из налично данного стандартного набора методов воздействия на воспитуемого. Но поскольку человек и общество находятся в непрерывном развитии, постольку эмпирические методы педагогики нуждаются в теоретическом наполнении. Что касается педагогики в качестве теоретической дисциплины, она тоже не в состоянии сама из себя вырабатывать принципы, необходимые для образования как формирования надлежащего «образа человека». Именно поэтому философия в ее преломлении к педагогической проблематике, т.е. в статусе философии образования, создает возможность для более глубокого и адекватного осмысления феномена человек в образовательном пространстве а, а это, в свою очередь, дает ориентир и основу педагогической теории и практике [там же, с.30-32].

Список используемой литературы:

1. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. / М.: Школа-Пресс. 1995.

2. Гербарт И.Ф. Главнейшие педагогические сочинения. Пер. с нем.- М., 1906.

3.Огурцов А.П. На пути к философии образования // Вопросы философии. 1995, №11.

4. Турысжанова Р.К. Проблема человека в философии образования: Монография. /Алматы: Колор, 2009.

5.Ушинский К.Д. «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. / М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004.

6. Андреева И. Н. История образования и педагогической мысли за рубежом и в России: учебное пособие / М.: Академия, 2002.

7. Ушинский К.Д. «Проблемы русской школы». Избр. пед. соч. - Т. 2 / М.: Педагогика, 1974.