Юридические науки

К.ю.н. Гулиев А.И.

 

Института Философии и Права НАН Азербайджана, город Баку

Общая характеристика идей закона и законности

 в Азербайджане в эпоху раннего средневековья

 

Просветительские корни идей закона и законности возникли в Азербайджане еще до XII века. В разные периоды развития истории политических и правовых учений Азербайджана  сформировались и  развивались политико-правовые  идеи, тесно  связанные друг с другом  идеологическими узами. Становление взглядов, выраженных в  политико-правовых идеях, в каждый конкретный исторический период  происходило в  соответствии с социально- экономическими и политическими  условиями  общества, явлениями и процессами в сфере права.

На религиозно-мифологическом этапе эволюции  политико-правового воззрения право (правило), и в особенности закон не были осознаны как отдельная сфера социальных норм. Содержание  древних законов состояло из религиозно-мифологических, нравственных и социально-политических  элементов. В целом первоисточник законодательства связывался с божественными силами, иными словами, считалось, что непосредственными творцами  законов являются боги или  назначенные ими государи (мифические создатели государств законов и законодательств, либо мифические герои).

Важным аспектом древних теогонических и космогонических мифов (в том числе в лице богов добра и зла в Авесте) была борьба за власть в мире. Эта борьба носит вечный характер. В Авесте Ормуз (Ахура Мазда), представляющий добро, в этическом плане является символом доброты и справедливости; а Ахриман (Ахура Манью), возглавляющий силы зла, - символом всех  неприятностей и несправедливостей.

Принцип добродетелей, являющийся одним из трех принципов, составляющих центральную линию этики Зороастра (Зардушта), которая очень часто встречается в Авесте, очень характерен с точки зрения правового сознания эпохи Зороастра. Не случайно, что подчинение священному закону, справедливому порядку – наивысший нравственный принцип зороастризма. Вот что  рекомендовала Авеста верующим-путникам пути истины: «Держите ваши ноги, руки и разум готовыми для исполнения законных действий в соответствии со священным порядком, для воздержания от неправомерных и недобрых дел. Действовать  согласно законам, исполнять их должным образом и соблюдать законы – несравненного достижение политико-правовой мысли эпохи зороастризма, основы правовых идей, формирующихся в дальнейшем.

В представлениях эпохи зороастризма закон (право, порядок) и справедливость выражались в тесной связи друг с другом,  и в некотором смысле отождествлялись. Согласно этике зороастризма справедливость -  основной принцип законов, обоснованного на обычаях, нормах поведения. А закон – материализованная  справедливость, ставшая нормой жизни. Выходит,  что одной из высших целей зороастризма было достижение создания справедливых законов  в обществе и всеобщего соблюдения этих законов. В то же время, в эпоху зороастризма появление  справедливых законов и соблюдение их в отношениях между членами общества были одними из первых шагов к укреплению общественной жизни по единому порядку.

Характерная черта учения Зороастра состоит в предоставлении трудящимся людям свободы и независимости, в частности – полезная работа в Авесте выступает как закон жизни. Это наглядно видно в одном из призывов в «Ясна»: «Я гарантирую каждому собственнику, содержащему скот на этой земле, свободу действий и свободную жизнь».

Идеи просветительства, пропагандируемые в учении зороастризма, несомненно, вытекает из требований осуществить правление мудро и справедливо. Эта идея возникла из стремления управлять обществом по законам «Мазды» и вызвала необходимость построения социальной жизни на справедливых и мудрых законах. Идеи просветительства, присущие природе законов, выражаемых в учении Зороастра, выступали в качестве показателя, меры, критерия, норм поведения, норм деятельности людей. Законы Мазды, основанные, но подходе к решению всех жизненных  вопросов с позиции справедливости и мудрости, в целом, выступали в качестве совокупности обычаев, традиций и принципов, регулирующих общественные отношения. Содержание этих норм и принципов отличалось высокой и глубокой нравственностью, гуманизмом и добротой, социальной справедливостью и свободой развития.

Функции закона (право, идея), действовавшие  в обществе эпохи зороастризма не ограничивались лишь  регулированием общественных отношений. Закон охватывал многие стороны жизни человека и в то же время, по сути, отличался от других социальных (например, религиозных, церемониальных и других) норм. Следовательно, законы эпохи зороастризма выступали в качестве одной из относительно независимых форм социального регулирования.

Именно вследствие этого законы и справедливые порядки, существовавшие в эпоху зороастризма, постепенно  расширяли сферу своего  влияния, положительно сказались на совершенствовании политико-правовых идей, сформировавшихся в последующие столетия. В учении зороастризма закон (а также предписание о соблюдении святого закона и требование его четкого исполнения) представляется как наивысший акт воли высшего Бога. Этот закон в более совершенных этапах развития  общества стал приобретать светское содержание и сформировался как правовой акт (юридическое понятие) государственной власти. Мысли  о государстве, праве, политике и законе сопровождали мышление человека с самых ранних этапов формирования этого мышления. Однако в условиях, когда политико-правовые и этические мышления людей существовали в самой примитивной форме, они не могли выходить за религиозно-мифологические рамки. Поэтому в период самого раннего развития общества  (в том числе в Греции в эпоху Гомера, в Азербайджане – в эпоху зороастризма) эти идеи и мысли носили схоластический характер. Творениям природы приписывались божественные черты, однако, человек стоял выше всех созданий. При этом мифологические представления, царящие в обществе, не были в состоянии полностью осознать силу человеческой воли, его всесилие и иные истины.

Аналогичные идеи по этическим основам закона и законности, сформировавшимся в политико-правовой мысли античного периода, встречаются и в истории политических и правовых учений Азербайджана. В древнем Азербайджане пропагандировалось отношение к человеку, его чести и достоинству, в целом – к нравственным ценностям с чувством уважения и почести. Пропаганда положительных качеств человека нашла свое выражение в устном народном  творчестве, фольклоре, Авесте, а в последующие периоды – в идеях передовых представителей общественно-политических движений. В фольклоре азербайджанского народа есть многочисленные сказки и эпосы, отражающие нравственные ценности и общественно-политические стремления народа. В них содержатся мотивы сильного и непримиримого возражения  против зла и злости, несправедливости и беспорядка. Основное содержание азербайджанского фольклора в части общественно-политических мотивов составляют свободная и обеспеченная жизнь, общество, освободившиеся от зла, наставления, призывающие государей к мудрости и справедливости. Поговорки и пословицы азербайджанского народа  воспевают идеи равенства, свободы людей, справедливых законов. Не случайно, что поговорки типа: «Будь рабом своей совести и властелином своей воли»; «Человеку нужна человечность»; «Цену человека узнает только человек» - употребляются и в наше время.

Этическое учение зороастризма в некотором смысле направлено на самосовершенствование и рекомендовало воспользоваться поучительным  жизненном опытом наших предков. Именно поэтому в Авесте Има представляется как первый человек, управляющий странной на основе разума, справедливости, законов Мазды, первый мудрый государь. Идеальное общество, пропагандируемое в Авесте, управляется справедливыми законами. Это – общество, управляемое мудрым, знающим и справедливым монархом.

Подробная картина законов и отдельных институтов права, существовавших в Азербайджане в эпоху зороастризма, приведена в части Авесты, которая называется «Вендидад» («Законы против дивов»).  Эта часть, состоящая из двадцати двух глав, является одной из важных составных частей Авесты и представляет собой свод законодательных норм, относящихся к положениям учения маздаизма и разным сферам права. Социально-этический лейтмотив этого  свода законодательных норм состоит в исполнении разных предписаний, требований и обязанностей. Вендидад охватывает нормы, касающиеся следующих правовых институтов:

1)       нормы, относящиеся к религиозным обычаям и их исполнению (церемониям);

2)       нормы о заключении гражданско-правовых сделок и нарушении условий договора (их юридических последствий);

3)       нормы о преступных деяниях и наказаниях за них;

4)       нормы по вопросам семейно-брачных отношений, регулирующие отношения супругов;

5)       нормы о наследственном праве;

6)       нормы о правилах осуществления правосудия (процессуальные нормы).

Вопросы закона и законности в политических и правовых учениях Азербайджана пережили определенный процесс эволюции и в III-VII веках, когда наша страна входила  в состав империи Сасанидов. В это время были составлены ряд сводов права Сасанидов. К сожалению, из памятников Сасанидского права сохранилась лишь одна книга – «Книга тысячи судебных решений». Этот сборник, представляющий собой  совокупность правовых казусов, охватывал раз­ные  вопросы, связанные с различными областями права и судопроизводства.

Так называемое «Письмо Тансера», являющееся одним из наиболее ценных памятников эпохи Сасанидов, имеет очень большое значение с точки зрения изучения и исследования истории политических и правовых учений Азербайджана. Основная цель написания этой книги состояла в восстановлении потерянных прав привилегированных слоев общества в результате движения маздакидов. В «Письме Тансера» также затронуты вопросы о характере государственной власти и форме правления. В нем указывается, что в стране существовала форма монархического правления, власть носила наследственный характер.

Использованные литературы

1.     Авеста в русских переводах (1861-1996 гг.). СПб. «Нева», 1998

2.     Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. М., Наука, 1997

3.     История Азербайджана: В 7-ми томах, Т.1. Баку, «Элм», 1998 (на азерб.яз.)

4.     История Азербайджанской литературы: В 6-ти томах, Т.1. Баку, «Элм», 2004 (на азерб.яз.)