Карманова Ж.А., Манашова Г.Н.

Карагандинский государственный университет им. Е.А. Букетова, Казахстан

К вопросу о сущности этнической толерантности

В отечественной науке сложилось два подхода к пониманию сути этнической толерантности. Первый, как правило, связывают с В.А. Тишковым, который трактует ее как «уважение» и «невмешательство» [1].

Другой подход, которого придерживаются большинство современных исследователей, сформулирован Л.М. Дробижевой. Она определяет этническую толерантность как «готовность принять других, такими, как они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия» [2]. Нам представляется целесообразным учесть оба подхода с тем, чтобы расширить «поле» действия этнофоров, которые можно трактовать в качестве толерантных; это позволит не только шире, но и глубже изучить механизмы формирования как этнической толерантности, так и ее антипода – интолерантности.

Этническая толерантность - способность человека проявлять терпение к малознакомому образу жизни представителей других этнических общностей, их поведению, национальным традициям, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям и т.д. Внешне этническая толерантность отражается в выдержке, самообладании, способности индивида длительно выносить непривычные воздействия чужой культуры без снижения его адаптивных возможностей. Этнокультурная толерантность проявляется в различных критических ситуациях межличностного и внутриличностного выбора, сопровождается психологической напряженностью. Она имеет степень выраженности в зависимости от наличия у человека опыта общения с представителями той или иной этнической общности.

Этнокультурная толерантность проявляется в поступках, но формируется в сфере сознания и тесно связана с таким социально-психологическим фактором, как этническая идентичность. Последняя, как и идентичность в целом, формируется в процессе социализации. Можно выделить несколько уровней личностной идентичности. Первый уровень - личностно-психологический - осознание человеком, кто есть «Я». Оно складывается по мере участия в различных социальных группах. Данный уровень идентичности связан с представлением о себе как о члене какой-то группы, а также с теми эмоциями, которые возникают от оценки этой принадлежности. Второй уровень - социально-психологический, когда представления о себе формируются как производные от осознания человеком своей причастности к определенной социальной группе. Человеку свойственно сравнивать свою группу с другими и вести себя так, чтобы представить свою группу в благоприятном свете. Разновидностью социально-психологической идентичности является этнокультурная идентичность - осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу [3].

В психологической литературе рассматривается множество факторов, влияющих на развитие этнокультурной толерантности у личности и ее составляющие. К их числу можно отнести воспитание, обучение, культурные, социальные, ментальные особенности региона и этноса, в котором живет и развивается человек, сложившиеся стереотипы и предубеждения, религия.

Как правило, понятие «стереотип» трактуется как некие «упрощенные, схематизированные, эмоционально окрашенные и чрезвычайно устойчивые образы» чего-либо или кого-либо [4].

При рассмотрении этнокультурных стереотипов стоит отметить значительную роль такого явления как этноцентризм. Люди, как правило, воспринимают и оценивают чужие обычаи, традиции, формы поведения сквозь призму своих собственных обычаев, тех традиций, в которых они сами воспитаны. Такая склонность рассматривать явления и факты чужой культуры, чужого народа сквозь призму культурных традиций и ценностей своего собственного народа и является тем, что на языке социальной психологии называется этноцентризмом, т.е. постановка собственной (этнической) группы в центр и все прочие группы и общности оцениваются и сопоставляются с ней. Люди воспринимают элементы своей культуры как «естественные» и «правильные», а элементы других культур как «неестественные» и «неправильные», рассматривают обычаи своей группы в качестве универсальных, оценивают нормы и ценности своей группы как неоспоримо верные. То, что те обычаи, нравы и формы поведения, в которых человек воспитан и к которым привык, ближе, чем другие - нормально и естественно. Существует два основных похода к трактованию этноцентризма. В основе первого лежит предположение о существовании изначальной межгрупповой враждебности, т.е. противоборство, реакция на конфликт и угрозу со стороны других этнических групп. Согласно второму подходу к рассмотрению данного понятия этноцентризм выступает как характерная черта личности, определяющая враждебное, агрессивное отношение к представителям других этнических групп и представляется в виде национализма.

Толерантность определяется нами как уважительное отношение к чужому мнению, лояльность в оценке поступков и поведения других людей, готовность к пониманию и сотрудничеству в решении вопросов межличностного, группового и межнационального взаимодействия.

Таким образом «присутствие и доступность мира для каждого» является принципиальной особенностью смысла сферы «между». Сфера «между» выражает интерсубъективность как связь одного субъекта с другим субъектом. С этой точки зрения, толерантные отношения определяются как организованные субъектом уравновешивающие друг друга социокультурные процессы, имеющие статус социальной технологии.

Литература:

1 Асмолов А.Г. Слово о толерантности // Век толерантности: Научно-публицистический вестник, 2001. - Вып. 1. - С. 4-7.

2 Белик A.A., Резник Ю.М. Социокультурная антропология. - М.: СОЮЗ, 2008. – 171 с.

3 Вдовий А.И. Особенности этнополитических отношений и формирование новой государственности в России. - М.: Знание, 1993. – 72 с.

4 Щеколдина С.Д. Тренинг толерантности. - М.: «Ось-89», 2013. – 80 с.