Филологические науки / 1. Методика преподавания языка и литературы

Д.п.н. Крылова Л.А.

Северо-Казахстанский государственный университет им. М. Козыбаева

Казахстан

ТАИНСТВО САМОПОЗНАНИЯ БЫТИЯ В КООРДИНАТАХ УНИВЕРСУМА В РОМАНЕ Л.Н. ТОЛСТОГО «КАЗАКИ»

Свой первый и небольшой по объёму роман «Казаки» Л.Н. Толстой писал десять лет, осмысливая в нем сложнейшие вопросы бытия природы и человека. Нельзя согласиться с теми интерпретаторами романа, которые увидели в нём столкновение двух оппозиций: «культуры и природы» и «цивилизации и дикости». Такой односторонний взгляд приводил к тому, что в главном герое романа видели то «больного сына цивилизации», то «лишнего человека», то «толстовского Алеко». Оленин не является у Толстого романтическим героем. Писатель, как известно, не принимал романтизм. Его героя никто не гонит из Москвы, нет в нем жизненного разочарования и чувства одиночества. Он осознаёт себя счастливым человеком. Утверждение о том, что герой бежит от культуры к природе и ни с чем возвращается в Москву, не является состоятельным. Роман Толстого – вещь глубоко философская и бытийная. Не случайно Бунин, говоря о «Казаках» Толстого, утверждал, что «это нечто сверхчеловеческое!» [1,89]. Его внезапный отъезд на Кавказ воспринимается его друзьями как чудачество. Автор же объясняет его присутствием в герое «всемогущего бога молодости», который «броситься головой вниз в бездонную пропасть, не зная за что, не зная зачем». В бегстве на Кавказ герой ищет не свободу, а спасения от неё.

Целью интегрированного исследования, в котором принимают участие четыре творческие группы студентов: «аксиологи», «культурологи», «онтологи» и «психологи», является постижение бытия природы и человека в романе «Казаки». Открывает диалог группа «аксиологов»: тема «Аксиология свободы Дмитрия Оленина». У героя Толстого не было ни семьи, ни забот, а было наполовину растраченное родительское наследство. Не было у него стремления к обогащению, но и не было жажды знаний. Автор неоднократно говорит о своем герое, что он был так свободен, «как только могут быть свободны русские богатые люди сороковых годов, с молодости оставшиеся без родителей». До отъезда на Кавказ Оленин ещё не определился в выборе поприща и жизненного пути. Такая свобода не приносила ему подлинного счастья, она была источником многих его ошибок. Этот отъезд должен, по его расчётам, распутать клубок накопившихся противоречий. В составе кавказского пехотного полка он попадает в горную станицу Новомлинская, расположенную на Тереке.

Оленин не вписывается в жизнь кавказского офицерства. В нем сразу почувствовали чужого, но и он держится от них стороной. Такая позиция героя, как объясняет автор, вытекала из коренного свойства его натуры: « имел бессознательное отвращение к битым дорожкам». Это одно из самых ценных качеств героя. Здесь он всецело поглощен красотой кавказской природы и охвачен сильным чувством к казачке Марьяне. В станице он знакомится со старым казаком-охотником – Ерошкой. Дворянина Оленина и казака роднит не только чувство природы. Каждый в своем круге – чужой среди своих. Вопрос «аксиологов»: Какую новую смысловую наполняемость приобретает его свобода в пространстве казачьей станицы? Вопрос учителя: Почему оба героя не принимаются станичниками?

Вторыми в диалог включается группа «культурологов». Тема их исследования «От эстетики кавказского пейзажа к постижению его онтологической красоты». Кавказские пейзажи Толстого далеки от экзотики и поражают не яркостью красок, а своим естеством и внутренней силой. Южная природа свободна в своих проявлениях, она не порабощена человеком и не измучена суровым климатом. Её первобытная, стихийная мощь завораживает Оленина. Люди живут здесь по законам природы. Старый казак с любовью относится к миру природы и к людям вне зависимости от их веры, национальности и социального положения. «Я бывало со всеми кунак», – признаётся казак. Для него человек – существо природное, а потому должен быть свободным, как зверь или птица. Его слова – « уж я его знаю, зверя» - определяют бытийную доминанту романа.

Зверь – это таинственный наш прапредок и загадочная реальность, древний зооморфный бог и меньший брат, враг и помощник, уникальная особь и символ. Знание зверя связано у человека со смертью. Человек, как известно, мыслит замкнуто на себя. В мире зверя акценты иного плана. Он есть суть бессознательной открытости и свободы. Вопрос «культурологов»: Что помогает понять зверь человеку в бытие жизни? Вопрос учителя: Как изменяется под воздействием зверя взгляд героя на смерть?

Группа «онтологов» работает над темой «Постижение бытия «я» в мире универсума». Во время охоты в горном лесу Ерошка и Оленин набрели на логово рогача - оленя. На другой день герой сам отправился на охоту. С подстреленными фазанами Оленин улегся в логове оленя. Процитируем важный для понимания миропереживания героя отрывок текста: « И вдруг на него нашло такое странное чувство беспричинного счастья и любви ко всему, что он, по старой детской привычке, стал креститься и благодарить кого-то… Ему стало ясно, что он нисколько не русский дворянин, член московского общества, друг и родня того-то и того-то, а просто такой же комар, или такой же фазан или олень…». Впервые в жизни Оленин постиг бытие универсума и свое родство с миром природы. Он осознает себя существом, особью и тварью. Герой смотрит на мир величественным взглядом животного. Он направляет свой взор на внутреннее и невидимое, освобождаясь от бытового взгляда на мир. У него появляются новые сущностные впечатления. Это выражается в его оценке «я понял», «увидел», «до меня дошло», «чёрт возьми!». Олень – это только малая часть пространства, которое Оленин заполняет собой. Он хочет быть оленем. Бытие оленя постигается им через его отсутствие. Вопрос «онтологов»: «Почему Оленину открылось бытие универсума? Какие внутренние посылы способствовали этому? Известно, что автор не сразу пришел к имени «Оленин». Путь толстовского героя – обретение себя. Он ищет и находит божественный закон не в храме и проповеди, а в таинстве самопознания. Вопрос учителя: «Что означает для героя быть оленем?»

Группа «психологов» работает над темой «Обогащение психологической шкалы героя онтологическим чувством». Теперь лес и укусы комаров стали Оленину приятны. Раньше лес был непроходим, а теперь стал видимым насквозь. «Я» героя начинает познавать мир в первобытной красоте и игре божественных сил. Здесь в логове оленя у героя просыпается чувство вечного детства и благодарности ко всему сущему. Ему открылось само бытие, такое происходит раз в жизни, и эту открывшуюся истину нельзя отменить ни отказом Марьяны, ни возвращением его в Москву. По Оленину, «надо раз испытать жизнь во всей её безыскусственной красоте». Герой жадно впитывает жизнь и чует её. Толстой даёт своему герою имя «Оленин», подчеркивая этим способ его бытия в мире. В лесу произошло онтологическое прозрение героя. Смерть для Оленина – это раскрытие бесконечного в душе Вопрос «психологов»: Как изменило Оленина открывшееся в нем онтологическое чувство восприятия мира? Вопрос учителя: Из каких величин-понятий состоит онтологическая красота природного мира?

Оленин - первый толстовский герой, осознавший необходимость нравственного возрождения. Теперь он знает, что «счастье – это быть с природой, видеть её, говорить с ней». Толстой апеллирует к первозданному, вечному и естественному, «что лежит на дне душе каждого, заваленное и заслоненное поверхностными наслоениями, о чем люди забыли, но каждый может вдруг «вспомнить» в критическую минуту своей жизни» [3, 230]. Вопрос учителя: Чем обогащает себя человек, открывший для себя бытие природы и универсума?»

Литература

1. Бунин М. Дневник писателя. - М.,1996.

2. Блашно М. Избранное. - М., 2003.

3. Бочаров С.М. Творчество Л.Н. Толстого. - М., 1987.