Кабаева Ж.А.

д. филос. н., профессор, КазНПУ им. Абая

Республика Казахстан, г. Алматы

ГЕГЕЛЕВСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

В силу того, что философские понятия являются предельно общими, поэтому обоснование в философии не может быть представлено в виде дедуктивного вывода. Первичный материал субъект получает на основе чувственных данных как бы извне - это то, что относится к объекту, далее рассудок «работает» с ним. На основе мыслительных процессов происходит соединение представлений и подведение их под единство апперцепций. На этот момент обращает внимание Гегель, который отмечает, что "... чистая... апперцепция должна, напротив, рассматриваться как деятельность превращения материала в "моё". Этим, во всяком случае, правильно выражена природа всякого сознания ". [1,158] Доказательство осуществляется в процессе деятельности по распредмечиванию определённого фрагмента окружающего мира, переведению объективно необходимых связей в субъектные - "в вещь для нас". Доказанные положения являются интеллигибельными, то есть доступными пониманию. Специфика познавательного процесса определяется деятельностью по превращению одних определённостей в другие, соответствующие по форме и логике конкретной области познания: математической, физической и т.д. Доказательство - это демонстрация необходимо существующих связей. Конкретное содержание идеи и её демонстрация в общем - то независимы друг от друга. Это безразличие друг к другу существует в определённой области знания.

Г.Гегель рассматривает доказательство научного положения в разделе об идее, так как доказательство, по его мнению, есть демонстрация некоей идеи.

В доказательстве Гегель связывает начало и результат познания через опосредование, являющегося третьим звеном. Он исходит из того, что любое научное положение должно быть доказано, поскольку теоретическое доказательство является основой теоретического познания. Может существовать объективная истина, но, в силу того, что она ещё не доказана, её не считают научным положением. В отличие от математической области познания, которая имеет дело с синтетическими суждениями; «…для других наук синтетический метод оказывается с самого начала еще более неудовлетворительным, а всего неудовлетворительнее в философии». [6,745] В силу того, что необходимость определяет реальность, поэтому доказательство в математике обладает принудительной силой. Как законы физики с необходимостью заставляют их учитывать, подчиняться им, не идти против них, так и доказательство в математике принуждает, заставляя нас принимать доказанные положения как необходимые. Гегель поддерживал мысль Канта о синтетическом характере математического знания и подчёркивал необходимость доказательства в математике. "Иными словами, доказательство обнаруживает, что существуют реальные определения, будучи моментами понятия и как их совокупные отношения представляет понятие в его тотальности"[2, 145].

Правильно проведенное математическое доказательство необходимым образом предполагает истинность доказываемого положения. Такое трудно утверждать об обосновании в философии.

Процесс искания истины в философии и её доказательство совпадают. Определённое спецификой своей предметной области, отличной от всех других конкретных научных областей, философское обоснование знания, которое можно отнести к философскому доказательству, представляет собой разворачивание определённой идеи. В философской области познания изложение истины как бы отожествляется с открытием самой истины. Разворачивание идеи диалектическим способом доказательно. Тем самым, в философии, в самом общем понимании, диалектический способ изложения означает доказательный.

Специфика философского познания определяется тем, что "философия ищет доказанных дефиниций, то есть таких, содержание которых не воспринимается извне как преднайденное, а познаётся как имеющее своё основание в свободном мышлении и, значит, в самом себе". [1, 273] Г.Гегеля делает акцент на то, что философское доказательство есть движение мысли по раскрытию содержания понятий.

Посредством доказательства осуществляется воссоздание целого по конкретным его элементам. И это целое выступает как демонстрация, показ определённой идеи. Развивая эту мысль, он приходит к выводу, что "... доказательство истины - это есть развитие доказываемого принципа,... ибо доказать означает в философии показать, как предмет через самого себя делает себя тем, что он есть.... Можно было бы тотчас задать вопрос: если это так, то почему мы начинаем с неистинного, а не начинаем прямо с истинного? Ответом служит то, что истина именно как таковая должна доказать себя, а такое доказательство здесь, в рамках логики, состоит в том, что понятия показывают себя опосредованными через себя и самими собой и, следовательно, вместе с тем истинно непосредственными". [2, 213]

Гегель поставил теоретическое доказательство на диалектическую основу. Так, о самом процессе познания он пишет: "Это движение вперёд определяет прежде всего таким образом, что оно начинает с простых определённостей и что следующие за ним определённости становятся всё богаче и конкретней. Ибо результат содержит своё начало, и движение этого начала обогатило его новой определённостью". [2, 306] Движение мысли по логике становления, развития понятия, идеи будет доказательством в философии.

Наряду с таким подходом существует и другой, не воспринимающий диалектику как четко определенный метод: "...Диалектика не состоит ни в каком родстве с логикой; - замечает К.Поппер, - Еще одна опасность, исходящая от диалектики, связана с ее туманностью. Она предельно облегчает применение диалектической интерпретации ко всякой разновидности развития и даже к тому, что не имеет никакого отношения к диалектике..."[3, 126] Такое замечание нужно принять в силу того, что диалектический метод показывает развитие в тенденции. Здесь трудно говорить об однозначном выводе, результате. Поэтому доказательный способ изложения в философии не обладает принудительной силой, присущей математическому доказательству.

В понимании истины Г.Гегель реализовал единство исторического и логического, исходя из тождества логики и теории познания. Вопрос о доказательстве правомерно рассматривать именно в последнем аспекте, что позволяет под теорией истины в более широком смысле понимать диалектическую логику.

Доказательство в философии предстает как рассмотрение развития становящегося. Следовательно, логическое изложение содержания "нечто" выступает как доказательство этого "нечто". Доказательство в философии - это такое движение мысли, которое направлено на раскрытие содержания понятия, то есть на то, чтобы показать, как предмет через самого себя делает себя тем, какой он есть. Именно поэтому процессы искания истины и её доказательство в философии совпадают. О.Шпенглер приходит к интересному выводу об относительности философских положений: "Таким образом, отпадают претензии высшего мышления на отыскание всеобщих и вечных истин. Истины существуют только по отношению к определённому человечеству. Согласно этому и сама эта философия представляет собой выражение западной души, в отличие от античной или индийской, причём, только в её цивилизованной стадии. Таким образом, определяется её содержание как мировоззрение, её практическое значение и область её применения "[4,92] Западноевропейская философия является выражением западной души, китайская философия - китайской души. Это очень интересное утверждение. Тогда можно связать специфику культурного разнообразия западного и восточного мира с их философскими установками. Представление о совокупном большом мире накладывает свой отпечаток на структуру оформления знания о конкретном фрагменте этого мира. "Во всяком случае, совершенно верно и является достаточно установленным фактом, что существуют и существовали различные философские учения; но истина ведь одна, - таково непреодолимое чувство или непреодолимая вера инстинкта разума". [5,23] По "правильному рассуждению" из многих философских систем должна быть только одна истинной, но на практике существуют различные философские системы. По данному обстоятельству у Гегеля находим интересное пояснение: "Мы должны дать понять, что это многообразие философских систем не только не наносит ущерба самой философии - возможности философии, - а что, наоборот, такое многообразие было и есть безусловно необходимо для существования самой науки философии, что это является её существенной чертой". [5,24] Гегель относит философию к науке, но в отличие от других наук, философские системы знаний могут существовать во множественном числе и такое положение Гегель считает отличительной чертой философии.

В философии же, помимо такого подхода, истина является относительной и в силу того, что философское познание осуществляется на основе постижения истины посредством разворачивания содержания в процессе раскрытия самого понятия. Достигается конкретная истина, являющаяся истинной, но вместе с тем и не истинной. Достижение истины имеет диалектический характер: постоянно наблюдающееся диалектическое отрицание и в то же время в единстве находящиеся противоположности.

Понимание доказательства в философии включает в себя возникновение некоторого понятия, разложение его на противоположности, развитие последних до противоречия, и, наконец, разрешение этого противоречия переходом в другое понятие. Доказательство в философии включает в себя принципы восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического.

Следовательно, адекватное отражение объективных связей при философской рефлексии осуществляется в диалектическом единстве логики и теории познания.

Литература

1. Гегель Г. Энциклопедия философских наук/пер. с нем.. – М.: Мысль, 1974. – Т.1.

2. Гегель Г. Сочинения в 14 томах. М. 1959. Т. 4.

3. ПопперК. Что такое диалектика?// Вопросы философии. 1995, № 1.

4. Шпенглер О. Закат Европы. – Новосибирск:Наука, 1993.

5. Гегель Г. Лекции по истории философии. Соч. Т.-9, Кн. 1. –М.: 1932

6. Г.В.Ф.Гегель. Наука логики. – Санкт –Петербург.Наука, 2005.