Сембаева А.М.
Кандидат педагогических наук, доцент кафедры
общеобразовательных дисциплин Алматинского филиала Санкт-Петербургского
Гуманитарного университета профсоюзов
ВНЕШНЕЕ И ВНУТРЕННЕЕ ПРОСТРАНСТВО
ЛИЧНОСТИ
Возможность
оказывать психологическую помощь людям в сложных, кризисных ситуациях, видеть
непосредственные результаты своей работы в психотерапии, консультировании, в
решении разнообразных практических задач – эти и другие перспективы сегодня
особенно привлекают начинающих психологов.
В основе психологической практики (консультативной,
терапевтической, психокоррекционной) лежит определенная теоретическая модель
объяснения личности.
С.Л. Рубинштейн настаивал на том, что психологам следует сосредоточить свое внимание на проблеме перехода «ситуационно, с течением обстоятельств порожденных мотивов (побуждений) в устойчивые личностные побуждения». С таким «переходом» связан и вопрос предсказания, прогноза поступков человека. Этого нельзя сделать путем поиска отдельных, заданных особенностей и их корреляций. Только целостное исследование здоровой или больной личности позволяет уловить тот переход, о котором говорил Рубинштейн и который для самого человека остается часто неосознаваемым [1, с. 29].
По мнению Б.В. Зейгарник, психолог должен уметь по данным истории болезни составить жизненный путь больного. Ученый отмечает, что если для психиатра более важным является становление симптомов, их последовательность, то для психолога важно все то, что относится к изменению личности, становлению нового мотива, появлению новых целей…[2, с. 44]
Психологический анализ клинических данных не является самоцелью, он должен привести к вопросу о механизмах порождения аномалии личности. Тем самым реализуется принцип, провозглашенный Л.С. Выготским, что к психологическим явлениям нельзя подходить как к чему-то готовому. Для того чтобы понять их природу, надо изучать их в развитии. В зависимости от того, что явилось ключевым в нарушении личности, в зависимости от гипотезы о порождающих это нарушение механизмах строится и патопсихологический эксперимент, отбираются те или иные приемы. Нельзя употреблять один и тот же стандартный набор методик, так как аномальное развитие личности – это всегда новое качество. Эксперимент не только проверяет нашу гипотезу, но и привносит новое прочтение того, что написано в истории болезни. И наоборот, часто клинические факты помогают понять выявленные нами экспериментальные данные [2, с. 44].
Таким образом,
личность представляет собой центральную тему в современной психологии, где
понятие «личность» имеет свою историю и понимается по-разному.
По мнению В.М. Бехтерева, кроме объединяющего начала, под личностью следует понимать и направляющее начало, которое руководит мыслями, действиями и поступками человека. Личность с объективной точки зрения есть психический индивид со всеми его самобытными особенностями – индивид, представляющийся самодеятельным существом по отношению к окружающим внешним условиям.
В.М. Бехтерев отмечал, что в
вопросах психологических мы не должны ныне пользоваться одними субъективными
определениями. Психическая жизнь есть не только ряд субъективных переживаний,
но она вместе с тем выражается всегда и определенным рядом объективных явлений.
Должно иметь в виду, что ни оригинальность
ума, ни творческие способности, ни то, что известно под названием воли, в
отдельности ничто не составляет личности, но общая совокупность психических
явлений со всеми их особенностями, выделяющая данное лицо от других и
обусловливающая ее самодеятельность, характеризует личность с объективной ее
стороны.
В.М. Бехтерев утверждал, что
умственный кругозор представляется неодинаковым между лицами различно
образованными, но ни один из них не теряет права на признание в нем личности,
если только он проявляет в той или другой мере свое индивидуальное отношение к
окружающим условиям, представляясь самодеятельным существом. Только утрата этой
самодеятельности делает человека вполне безличным; при слабом же проявлении
самодеятельности мы можем говорить о слабо развитой или пассивной личности.
Итак, личность с объективной
точки зрения есть не что иное, как самодеятельная особь со своим психическим
укладом и с индивидуальным отношением к окружающему миру [3, c. 131].
А.Ф. Лазурский анализируя и сравнивая между собой те бесконечно разнообразные по содержанию и по степени сложности проявления, из которых строится наше представление о человеческой личности, разбивает их на две большие группы. Во-первых, проявления, свидетельствующие о большем или меньшем развитии у данного человека тех или иных психологических (психофизиологических) элементов личности, а также способов взаимного соединения этих элементов. Такого рода проявления автор называет в дальнейшем изложении эндопсихическими, выражающую внутреннюю взаимозависимость психических элементов и функций, как бы внутренний механизм человеческой личности.
Вторую, существенную сторону личности составляют другого рода проявления, которые автор назвает экзопсихическими. В него входят и природа, материальные вещи, социальные группы, и духовные блага – наука, искусство, религия, и даже душевная жизнь самого человека, поскольку последняя также может быть объектом известного отношения со стороны личности [5, с. 9-10].
В.Н. Мясищев рассматривал личность как высшее
интегральное понятие. Личность характеризуется, прежде всего, как система
отношений человека к окружающей действительности. По мнению ученого, в анализе
эту систему можно дробить на бесконечное количество отношений личности к
различным предметам действительности, но как бы в данном смысле эти отношения
частичны ни были, каждое из них всегда остается личностным. Самое главное и
определяющее личность – ее отношения к людям, являющиеся одновременно
взаимоотношениями [7, с. 48].
В.Н. Мясищев подчеркивал, что личность многообразна в своем единстве, и различные люди, имея общие свойства, обладают как типичными, так и индивидуальными особенностями. Поэтому наряду с общими закономерностями развития личности важную теоретическую и практическую задачу представляет исследование психических особенностей человека [7, с. 53].
Далее ученый подчеркивает, что
идея саморазвития и самоактуализации, взятая «в чистом виде», вне связи с
феноменом самотрансценденции, является недостаточной для построения психологии
личностной зрелости. И что для этого необходимо представление о
самоактуализации и самотрансценденции как о едином процессе, основанном на
эффекте дополнительности – так называемой «суперпозиции».
Самотрансценденцию А.А. Реан
связывает с выходом человека за пределы своего «Я», с его преимущественной
ориентацией на окружающих, на свою социальную деятельность [8, с. 32-36].
Д.А.
Леонтьев в своей работе «Я –
последняя инстанция в личности» отмечает, что Я – это форма переживания
человеком своей личности, форма, в которой личность открывается сама себя.
Автор выделяет несколько граней, каждая из которых была в свое время предметом интереса
тех или иных психологических школ и направлений. Первая грань Я – это так
называемое телесное, или физическое Я, переживание своего тела как воплощения
Я, образ тела, переживание физических дефектов, сознание здоровья или болезни.
При определенных психических заболеваниях или поражениях мозга может возникать
чувство отчужденности от своего тела, ощущение его «не своим» или ощущение
диспропорций, искажений своего тела. В форме телесного или физического Я мы
ощущаем не столько личность, сколько ее материальный субстрат – тело, через
посредство которого она проявляет себя и иначе проявить себя не может. Вторая
грань Я – это социально-ролевое Я, выражающееся в ощущении себя носителем тех
или иных социальных ролей и функций. Третья грань Я – психологическое Я.
Которое включает восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей
и способностей и отвечает на вопрос «какой Я?». Четвертая грань Я – это
ощущение себя как источника активности или, наоборот, пассивного объекта
воздействий, переживание своей свободы или несвободы, ответственности или
посторонности. Пятая грань Я – это самоотношение, или смысл Я [9, с. 40-42].
В.В. Знаков рассматривает личность в духовном плане.
Среди многообразия современных подходов к проблеме духовной личности, автор
выделяет четыре основных направления.
1) Поиски корней
духовности в особенностях его личности и склонности к рефлексии, в продуктах
жизнедеятельности. Активность направлена на опредмечивание идеи, формирование
значений, определяющих семантическое поле культуры, духовный опыт человечества.
2) Изучение ситуативных и
личностных факторов, способствующих возникновению у человека духовных
состояний. Автор характеризует духовное состояние как психологический феномен,
когда человек временно «не замечает» внешнего мира, не ощущает своих
органических функций, своей телесности, и сосредоточивается на осмыслении и
переживании духовных ценностей (познавательных, этических или эстетических
аспектов человеческого бытия).
3) Духовность
рассматривается как принцип саморазвития и самореализации человека, обращения к
высшим ценностным инстанциям конструирования личности. Развитие и
самореализация духовного Я субъекта начинается тогда, когда он осознает
необходимость определения для себя того, как он конкретно должен понимать общечеловеческие
духовные ценности – истину, добро, красоту.
4) Религиозное направление (исторически оно является первым) имеет четко заданные границы: в нем духовное выступает только как божественное откровение [10, с. 104-114].
Таким образом, характерным является разнообразие
взглядов на природу личности. И пространство личности имеет достаточно сложную
структуру.
События внешнего мира, в которые включена личность,
и те отношения, которые у нее устанавливаются с объектами внешнего мира,
образуют внешнее пространство личности.
Переживания различных событий, отношение к самому
себе, самоконтроль и саморегуляция, жизненные цели и планы – все это составляет
внутренний (субъективный) мир личности. Социальное пространство, в которое
включена личность, представлено в ее внутреннем мире. С другой стороны, в
активности, в деятельности, в общении, так или иначе, проявляется внутренняя
жизнь личности.
Также одним из направления личности составляет ее духовное бытие. Усвоенная личностью духовная культура, гуманистические ценности, каноны духовной жизни, способность переживать духовное единство с другими людьми является факторами, обусловливающими жизненно важные выборы личности. Духовность как общечеловеческое явление не может существовать, если бы у отдельной личности не было ее внутреннего мира, собственного представления о смысле жизни.
1. Куликов
Л.В. Психология личности в трудах отечественных психологов: Хрестоматия.
2-е изд.– СПб.: Питер, 2009.
2. Зейгарник Б.В. Патопсихологический метод в изучении личности/ Психологический журнал. М.,1982. Т. 3. № 1.
3. Бехтерев В. М. Проблемы развития и воспитания человека. М., 1997.
4. Ломов Б.Ф.
Методологические и теоретические проблемы психологии. М., 1984.