Тменов Феликс Константинович, соискатель кафедры педагогики и психологии Северо - Осетинского государственного университета имени К.Л. Хетагурова»

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ОПЫТ РАБОТЫ С СИРОТАМИ

Аннотация. В статье анализируется некоторый международный опыт работы с сиротами. Особое внимание уделяется творческим идеям выдающегося педагога Яноша Корчака. Автор отмечает, что анализ истории социализации и обучения детей-сирот с древних времён до настоящего времени чётко указывает на неразрывность данной проблемы с общественными и политическими процессами, происходящими в самом обществе.

Annotation. The article analyzes some international experience with the orphans. Special attention is given to an outstanding teacher János creative ideas of Korczak. The author notes that the analysis of the history of socialization and education of orphans from ancient times up to the present time clearly indicates on the inseparability of the problem with social and political processes in the society.

Ключевые слова. Педагогика, сироты, Я. Корчак, социальная работа, защита детей.

Keywords. Pedagogy, orphans, J. Korczak, social work, child protection.

Российское общество на современном этапе развития переживает не самые лучшие дни. Внутренний и внешний кризисы тяжким бременем ложатся на экономические и социальные стороны жизни государства в целом и населения в частности. Тем не менее, вопросы образования и социализации детей-сирот приобретают все большую актуальность. Чтобы глубже осознать современные проблемы сиротства, проистекающие из истории развития общества и возможные перспективы данного процесса, на наш взгляд, необходимо обратиться к ретроспективному анализу истории сиротства в России.

По справедливому замечанию профессора С.Р. Чеджемова «анализ истории социализации и обучения детей-сирот с древних времён до настоящего времени чётко указывает на неразрывность данной проблемы с общественными и политическими процессами, происходящими в самом обществе».[1]

Каждая эпоха создавала свои предпосылки для всплеска сиротства, и общество всегда находило решение данной проблемы, пусть не всегда эффективное и своевременное, но обязательно адекватное, что в какой-то мере можно сравнить с инстинктом самосохранения нации в самом широком смысле слова – в государственном масштабе. Современная мировая практика в области социальной защиты детей-сирот располагает разнообразными формами устройства и моделями воспитания. Но, несмотря на многообразие форм и методов, превалирующим остается тот факт, что семейные формы устройства являются приоритетными в социальной политике многих стран мира.

Как показывают многочисленные исследования в этой области, именно семейные формы остаются на сегодняшний день наиболее эффективными и благоприятными для социализации осиротевшего ребёнка во многих странах мира.История человечества изобилует примерами необходимости оказания помощи детям-сиротам на всём протяжении своего развития. В настоящее время можно с уверенностью утверждать, что все страны мира в решении проблемы сиротства прошли во многом схожий путь, испытав одни и те же трудности, и до настоящего времени нигде этот вопрос окончательно не решён.

В истории цивилизаций западного образца известны, как отмечал в начале XX века отечественный исследователь проблем сиротства М.А. Ошанин, две основных системы государственного призрения детей-сирот: романская и протестантская.[2]

При романской системе (практикуемой в Италии, Франции, Испании, Австрии, России) организация призрения находилась в ведении правительства государства, которое создавало крупные дома детского призрения с тайным приемом младенцев. При этом повсеместно наблюдалось увеличение количества данных учреждений, сопровождаемого высоким процентом смертности в них детей. Первые учредители воспитательных домов по всей вероятности исходили из представления о том, что создание подобных учреждений было целесообразным ради уменьшения числа убийств детей, ставших невыносимым бременем для родителей. Однако с течением времени выяснялось, что чаще всего государству приходилось воспитывать детей, родители которых были не в состоянии обеспечить своим детям возможность оставаться в семье.

Система, при которой призрением занимается непосредственно само население, получила название «протестантской». Обращает на себя внимание тот факт, что правительство приходит на помощь только при больших затруднениях в средствах, а организация призрения остается уделом общины.

На наш взгляд, уместно определить к какой возрастной категории на западе относят подростков, так как в безнадзорные попадают чаще именно они. Деление в обществе молодого поколения на детей и подростков является немаловажным фактом. До XVII – XVIII веков подростковый возраст не выделялся в особый период развития ребёнка в жизненном цикле человека. Этап детства обычно заканчивался вместе с половым созреванием индивида, после которого большинство молодых людей сразу вступали во взрослый мир.

Из исторического наследия международного педагогического опыта, на наш взгляд, интересен опыт польских коллег, а именно того периода, когда Польша ещё была частью Российской империи. Януш Корчак (при рождении Эрш Гольдшмит, 1878-1942) – в наши дни ставший эталоном педагога, известен как основатель «Дома сирот» для еврейских детей в Варшаве. Примечательно, что от благотворителей, субсидировавших его начинание, Корчак сразу «потребовал полной независимости в своей административной и воспитательской деятельности».[3]

В ходе своей деятельности в «Доме сирот» Я.Корчак ввёл новаторскую для тех лет систему широкого детского самоуправления, детский товарищеский суд, решения которого были обязательны и для руководства, плебисцит и другие демократические принципы.

Много подобного из сделанного им мы видим в деятельности нашего педагога-новатора А.С. Макаренко. В августе 1942 года фашисты депортировали Дом сирот из Варшавы в Треблинку. Януш Корчак вместе со своей помощницей и другом Стефанией Вильчинской (1886 – 1942), другими воспитателями и примерно 200 детьми был загнан в товарные вагоны и отправлен концентрационный лагерь, где вместе с детьми принял смерть в газовой камере.

Из оставленного им опыта в педагогической деятельности по сей день востребованы следующие принципы:

Принцип любви: воспитатель должен любить детей. Принцип выполнимости требований, предъявляемых ребёнку. «Ты вспыльчив, – говорю я мальчику, – ну и ладно, дерись, только не очень сильно, злись, только раз в день. Если угодно, в одной этой фразе помещается весь воспитательный метод, которым я пользуюсь», - писал Януш Корчак.

Его своеобразное представление о правах ребёнка, можно сформулировать в виде следующих прав:

- Право ребёнка на жизнь.

- Право ребёнка на сегодняшний день.

- Право ребёнка быть тем, что он есть.

Учёт прав и возможностей родителя и воспитателя. «Деспотичный крик ребёнка, который чего-то требует, на что-то жалуется, домогается помощи... Этот первый крик при свете ночника – объявление борьбы двух жизней: одна – зрелая, уставшая от уступок, поражений, жертв, защищается; другая – новая, молодая, завоевывает свои права. Сегодня ты ещё не винишь его: он не понимает, он страдает. Но знай, на циферблате времени есть час, когда ты скажешь: и мне больно, и я страдаю».

Корчак отмечал, что общаться с ребёнком имеет смысл на уровне возможностей его понимания (в соответствии с возрастом): «Если мы дали ему неудобоваримую информацию – он не поймет её, глупый совет – он не примет его, не послушается». Нужно готовить ребёнка к реальной жизни (а не идеальной, воображаемой). «В теории воспитания мы часто забываем о том, что должны учить ребёнка не только ценить правду, но и распознавать ложь, не только любить, но и ненавидеть, не только уважать, но и презирать, не только соглашаться, но и возражать, не только слушаться, но и бунтовать».

Право ребёнка на уважение: «первое бесспорное право ребёнка есть право высказывать свои мысли, активно участвовать в наших рассуждениях и выводах о нём. Когда мы дорастем до его уважения и доверия, когда он поверит нам и скажет, в каких правах он нуждается, – меньше станет и загадок, и ошибок».

Важность размышлений матери, черпающей их «не из книг, а из самой себя. Ничего не может быть ценнее. И если моя книга убедила тебя в этом, значит, она выполнила свою задачу. Будь же готова к долгим часам вдумчивого одинокого созерцания».

Педагогика – наука о человеке: «Одна из грубейших ошибок считать, что педагогика является наукой о ребёнке, а не о человеке. Вспыльчивый ребёнок, не помня себя, ударил; взрослый, не помня себя, убил. У простодушного ребёнка выманили игрушку; у взрослого – подпись на векселе. Легкомысленный ребёнок за десятку, данную ему на тетрадь, купил конфет; взрослый проиграл в карты все своё состояние. Детей нет – есть люди, но с иным масштабом понятий, иным запасом опыта, иными влечениями, иной игрой чувств».

Традиционно взрослые люди полагают, что они могут и должны внушить ребёнку определенную систему ценностей для взрослой жизни – обязательных, подтвержденных разного рода авторитетами (религиозными и светскими). Эту фундаментальную проблему Я.Корчак трактует иначе. Так, например, в тексте «Прощание» (1919г.), адресованному выпускникам Дома сирот, он говорил:

«Мы ничего вам не даём. Мы не даём вам Бога, ибо вы сами должны найти его в собственной душе, трудясь в одиночку. Мы не даём вам Родины, ибо вы должны найти её трудом собственного сердца и мысли. Мы не даём вам любви, ибо нет любви без прощения, а прощать – это тяжёлый труд, труд, который каждый должен предпринять сам. Мы даём вам только одно: Тоску по лучшей жизни, которой нет, но которая когда-нибудь будет, по жизни Истины и Справедливости. Быть может, эта тоска приведет вас к Богу, Родине, Любви».[4]

В этом кратком выступлении Корчака, на наш взгляд, заключена почти вся его педагогическая идеология, более того, основа его воспитательной программы которая может и должна быть использована в современных условиях социализации сирот.

Литература

1. Байрамкулова Т.Д. Педагогические условия самоутверждения личности подростка в учебной деятельности. Карачаевск, 2004. С.59.

2. Ошанин М. А. О призрении покинутых детей. Ярославль: Типография Губернской Земской управы, 1912. С.26.

3. Чеджемов С.Р. Правовая культура народов Северного Кавказа как результат аккультурации // Правовая инициатива. 2013.№ 09. 0,5 п. л.

4. http://ru.wikipedia.org/wiki/Януш_Корчак#cite_note-2

---

[1] Чеджемов С.Р. Правовая культура народов Северного Кавказа как результат аккультурации // Правовая инициатива. 2013.№ 09. 0,5 п. л.

[2] Ошанин М. А. О призрении покинутых детей. Ярославль: Типография Губернской Земской управы, 1912. С.26.

[3] http://ru.wikipedia.org/wiki/Януш_Корчак#cite_note-2

[4] http://ru.wikipedia.org/wiki/Януш_Корчак#cite_note-2