Гатаулин А.Р., м.г.н., преподаватель Каргандинского
государственного университета им .Е.А.Букетова
Бекталиев А., студент Каргандинского государственного
университета им .Е.А.Букетова
Начало ХХ века – сложный и неоднозначный период в истории
Казахстана. Это было время ломки старых традиций в казахском обществе, начало
надлома изначальных основ кочевой экономики и образа жизни, время нового
поворота в борьбе за освобождение от колониального гнета. Заметные сдвиги
происходили не только в политике и хозяйстве, но и в культурной жизни края.
Переселение неказахских групп населения, жесткая политика царизма, направленная
на русификацию с одной стороны, и в то же время приток новых идей демократии и
свободы из Европейской России, реформистских мусульманских концепций из
азиатских регионов Российской империи с другой, не могли не изменить взгляды
лучших сынов казахского народа на жизнь и будущее края.
Эти годы были временем становления десятков представителей
казахской духовной и светской интеллигенции, и одним из этих выдающихся людей
был замечательный просветитель и духовный лидер Гумар Караш (Карашев).
Г. Караш родился в 1875 году в Жанибекском районе
Западно-Казахстанской области. Традиционное мусульманское образование он
получил в медресе местечка Жалпактал, его наставниками были муллы Жазыкулы,
Исмагул Кашгари, хазрет Губайдолла Галикеев. Обучаясь в местном медресе, поэт
овладел арабским, персидским, турецким, татарским и башкирским языками [1,
с.215]. Позже получил высшее духовное образование в медресе города Уфы, по
некоторым сведениям продолжал учебу в Стамбуле [2, с.88].
Получив мусульманское образование, Г.Караш некоторое время
стремится к духовной карьере. Но вскоре Г.Караш начинает пропагандировать
просветительские идеи, выступает за реформу старого традиционного обучения и,
наконец, решительно порывает с духовенством, становясь сторонником джадидизма
[2, с.60].
Говоря о термине «джадидизм» следует отметить, что он
генетически связан с понятием «ысыл-и джадид» («новый метод»), который возник в
ходе формирования «новометодной» системы просвещения у татар. Джадиды выступали
также за преподавание в школах на национальном языке, за реформирование ислама
и его приспособление к буржуазному развитию региона, за ограничение влияния
духовенства на образование, за развитие национального искусства и литературы,
за равноправие женщин. Ещё в 1921 г. Г.Сафаров писал:
«Мусульманская интеллигенция в лице «джадидов» выступает с требованием реформы
школы, введения новой орфографии, изгнания арабщины и древнегреческой
схоластики из преподавания и развития национальных культур. Постепенно это
движение оформляется и политически как прогрессивно-национальное движение. Оно
растет под влиянием татарской и киргизской (т.е. казахской) интеллигенции, где
«джадиды» еще и раньше завоевали прочные позиции» [3, с.88].
Большое влияние на мировоззрение Гумара Караша оказали
взгляды И. Гаспринского, основателя джадидизма. Кроме того, на процесс
формирования мировоззрения поэта повлияли теоретические труды и воззрения
мэтров суфизма, религиозных философов Имама Газзали, Афгани, Шейха Мухаммеда
Габдуху [2, с.122].
Джадидское движение начинает формироваться в 80-х годах XIX
в. среди прогрессивно настроенной интеллигенции, ратующей за необходимость
реформ во всех областях общественной жизни. Первым среди них был Исмагил-бей
Гаспринский. В 1883 г. в Бахчисарае он основал газету «Тарджиман», которая на
протяжении 20 лет служила делу просвещения всех тюркоязычных народов [4,
с.165].
Г. Караш, как и другие просветители казахского народа, не
мог не оценивать растущую техническую и экономическую мощь Запада, России.
Вместе с тем он хорошо понимал, что любые попытки конфессиональной замены
ислама грозят глобальной катастрофой, крушением культур мусульманского Востока,
нарушением сложившегося паритета Востока и Запада. Следовательно, выход им
предполагался только в области умеренных реформаторских движений со стороны
Востока. В рамках возможных реформ рассматривалось интегрированное преподавание
теологических дисциплин наряду со светскими и естественно-научными
дисциплинами, то есть переход на джадидистскую методику [1, с.56].
В это время он с полной отдачей сил занимается литературным
трудом, собиранием и изданием памятников казахской поэзии. Г. Караш знакомится
с наследием Абая, Махамбета, и особенно с наследием поэтов Зар-замана,
Шортамбая Канайулы, Дулата Бабатайулы, Мурата Монкеулы, Аубакира Кердери.
Постоянная идейная тенденция в творчестве многих казахских поэтов,
просветителей ХІХ и начала ХХ вв. – призывы к непротиворечивой интеграции
теологического и светского образования в казахских школах, медресе, это
культурно реформаторское движение в конечном счете, наиболее четко и
концептуально оформилось в джадидистской модели решения вопроса,
продекларированной Г.Карашем. Во многом мировоззренчески характеризует
умонастроение поэта его постоянная борьба за нравственное воспитание и совершенствование
народа, особенно молодежи, и здесь поэт придавал большое значение преемственно
воспринятой концепции "иман" (праведности). В развитии этой концепции
Г. Караш выступает прямым продолжателем идей, сформулированных Абаем в
"Гаклиях". Его педагогические взгляды перекликаются с воззрениями
Шакарима [5, с.380].
С его именем связано появление газеты
«Қазақстан», «Ұран» и ряд острых полемических статей в
газетах «Фикер» и «Қазақ», «Дұрыстық жолы», журнал
«Шура».
В 1902 году Г.Караш учительствовал в родном ауле. В годы
работы в газете «Қазақстан», под руководством Ш.Бокеева собрал и
опубликовал образцы казахского фольклора в сборниках «Шайыр» и
«Көксілдер». При жизни поэта вышли пять поэтичных сборников: «Бала
тұлпар», «Қарлығаш», «Тумыш», «Аға тұлпар», «Тұрымтай»
и три исследовательские книги: «Ойға келген пікірлерім», «Өрнек»,
«Бәдел қажы». Это были сильные стихи-толғау, внесшие новые
формы в казахское стихосложение. Караш считается одним из реформаторов,
сочетавшим казахскую традиционную поэзию с арабским стихом и развившим эту
форму в казахской стихосложении.
Участник съезда казахов Бокеевской орды в Орде (май 1917 г.)
и 2-го Всеказахского съезда в Оренбурге (декабрь 1917 г.). Делегат I съезда
учителей Бокеевской губиспоком (24 сентября 1918 г.) и 1-, 2-, 3-, 4-го съездов
(в 1918-1920 гг.) Бокеевских губернских советов. Редактировал первый в
Казахстане педагогический журнал «Мұғалімге». Просветительские
взгляды изложил в труде «Педагогика». В 1920 году руководил отделом Бокеевского
губисполкома.
Г.Караш опубликовал ряд статей: «Бұл қай
заман?», «Тірішілік таласы», «Тәнсіз жан жоқ», «Жастарға»,
«Әрине күнелту керек», «Ұлт және туған ел»,
«Әсер», «Қазақтар хақында», «Заң мәселесі»,
«Жүгенсіздік адамға жол ма еді?» и другие материалы в газетах и
журналах «Қазақ дұрыстығы», «Қазақстан»,
«Айқап», «Дұрыстық жолы», «Шора», «Абай». Под псевдонимом
Габдолла Муштак им был опубликован ряд статей в газете «Қазақ» и
журнале «Айқап», а также «Ғұмар Қараш баласы»,
«Ғұмар Қарашұлы», «Ахунд Ғұмар
Қарашұлы», «Ғұмар әл-Қараши», «Бөкей
елінің баласы», «Ғұмар Қараш», «Ғ.Қ»,
«Ғ.Мұштақ», «Ғабдолла Мұштақ»,
«Оразақай», «Қазақаев», «Ғұмар Қарашев» [2,
с.115].
Еще один интересный факт из жизни поэта - его сотрудничество
с движением Алаш, основная задача которого заключалась в стремлении служить
интересам и целям казахской государственности. Гумар Караш выступал против
насильственных путей свержения существующего общественного строя и в поддержку
выпустил сборник стихов «Алаштың азаматтарына», «Неден
қорқамын», «Күн туды», но вскоре включился в борьбу за
советизацию аула [2, с. 116].
Следует отметить слова С.Сейфуллина о Г.Караше в его романе
«Тернистый путь»: «Ряд образованных людей Букеевской Орды во главе с поэтом,
муллой Карашулы, организовав выпуск газеты под названием «Ұран», выступили
под лозунгом идей «Алашорды». А тех, кто сплотился вокруг идей Алаш орды,
считали «врагами народа». Естественно, к этой категории причислили и газету.
Вот почему поиски номеров газеты были сопряжены с большими трудностями.
Творческая и политическая деятельность поэта была прервана в
1921 году, он был зверски убит бандитами [2, с.117].
В 1947 году постановлением Центрального комитета
Коммунистической партии Казахстана Гумар Караш был объявлен «одним из деятелей
буржуазно-националистической партии Алаш Орда, партии чуждой идеям революции…»
и его имя выведено из школьных учебников и наложен запрет на изучение его
творческого наследия.
Список
использованной литературы:
1. Абдрахманова
Р.С. История становления и развития народного образования Западного Казахстана
(1841-1941гг.). (Диссертация). - Уральск, 2010. – 152 с.
2. Казахстан,
национальная энциклопедия. – Алматы, 1998. – Т.2. – 607 с.
3. Сафаров
Г. Колониальная революция (Опыт Туркестана). - Алматы: Жалын,1996. - 269 с.
4. Казбекова
Н. А. Джадидизм и народное образование в Казахстане в конце XIX -начало XX века
// Вестник КарГУ. Серия История.Философия. Право. - 2007. - №2. - С.23-28.
5. Жаксылыков А.Ж. Образы, мотивы и
идеи с религиозной содержательностью в произведениях казахской литературы.
Типология, эстетика, генезис. / Под. ред. акад. НАН РК, проф. З. Кабдулова. –
Алматы: Қазақ университеті, 1999. - 422 с.