Кабаева Ж.А. , д.филос.н., профессор

Казахский национальный педагогический университет им. Абая, Казахстан

ПЕРЕХОД ОТ МИФОЛОГИЧЕСКОГО К РАЦИОНАЛЬНОМУ СОЗНАНИЮ

Абстракт. В статье показаны социокультурные и теоретические факторы, обусловившие переход от мифологического к рациональному сознанию.

Ключевые слова: миф, сознание, представление, рациональность, знание, субъект, объект.

Abstract. The article shows the theoretical and socio-cultural factors that led to the transition from the mythological to the rational consciousness.

Keywords: myth, consciousness, representation, rationality, knowledge, subject, object,

На фоне развития общественного устройства в Древней Греции происходит постепенная смена мифологического сознания рациональным, что обусловлено как социокультурными факторами, так и теоретическими.

Мифологизированное сознание, превалирующее до VI века до нашей эры в Древней Греции, в котором главными действующими лицами выступают боги и процесс познания протекает на уровне описания их действий, отражает преклонение людей перед таинственными силами природы. Седьмой и шестой века - не так уж далеки они друг от друга, а какое различие в сознании, знании, рефлексиях! Хотя общие представления о природе в целом и самих явлениях были мифологизированными, но накопленные знания эмпирического характера имели уже довольно-таки сложный характер. «Это известный факт - и необходимость его, по сути дела, ясна, - что религиозно-мифическая практика была свойственна - до возникновения и воздействия греческой философии, а тем самым и научного мировоззрения - каждому естественно-живущему человечеству» [1,108]. Мифологическое мировоззрение характеризуется принципом вещественности, включающим в себя понимание тождественности материи с душой и духом. Происходит ломка мифологического сознания, которому присуще замкнутость сознания. «..«Природа» не существует в мифологическом сознании как внешний мир, противостоящий человеку, она еще не вычленяется как объект, не мыслится противопоставленной человеку, она присутствует только в опыте и воспринимается через опыт, границы между нею и человеческой общностью четко не проведены.

Но если субъект не противопоставляет себя объекту, то невозможно и познание в эксплицированной форме» [2,69]. Возникающий новый тип мышления (VI век до нашей эры) резко отличался от мифологизированного мышления тем, что происходит вычленение субъект-объектных отношений, начинают превалировать интересы практического характера.

Греки рассматривали природу в нерасчленённом виде, как единое целое. Переход от вещественно-телесного мироощущения, присущего общинно-родовой формации, к мыслительным конструкциям в целом, представляется как переход от мифа к логосу.

На этот момент достаточно определенно указывает В.С.Библер: «Философия, есть, по определению (в своём начале), критика мифа. В мифе способ мышления и способ бытия тождественны, поэтому нет сомнений в истинности бытия ( в его вечности ), нет сомнений в бытийности мышления, в его предположенности для человека как незыблемого (так есть !) трансцендентального мира вечных вещей. С этого и начинает, это и разрешает философия. Для неё тождество мышления и бытия – проблема» [3,21-22]. Характерные особенности, присущие мифологическому восприятию мира, мифологическому сознанию, заключаются в том, что бытие и мышление едины, нераздельны. На этом первоначальном этапе развития мышления не приходится говорить о субъекте и объекте познания. Это донаучный период. Поэтому, как отмечает Э.Гуссерль, «в донаучном познании мы сталкиваемся с чем-то приблизительным, с типическим». Далее, развивая свою мысль, он пишет, что можно «... дать оценку «первоначального созерцания» и, следовательно, дать оценку пред- и вненаучного жизненного мира, охватывающего собой всю нынешнюю жизнь, в том числе и жизнь научной мысли, и являющегося живительным источником всех основных утончённых смыслообразований» [4,171]. Результаты познания, основанного на мифологическом мышлении, в совокупности и в определённой степени составили то, что можно отнести к области, предшествовавшей научной. Донаучное познание, отразившее обыденный жизненный опыт, накопленный многими поколениями людей, явилось фундаментом, истоком для будущих научных изысканий.

Если брать в хронологическом порядке, то сказанное выше относится к предпосылкам возникновения научной мысли, то есть к донаучному познанию, ибо тот пред- и вненаучный жизненный мир можно свести к донаучному.

В социальном контексте можно выделить следующее. Сильное развитие торговли стимулировало поиск совершенствования системы мер и весов, строительства судов, качества изделий и т.д.. Благодаря развитию торговли и ремёсел в городах-полисах господствующее положение стали занимать разбогатевшие ремесленники и торговцы. Их власть, перешедшая к ним от аристократии, привела к закреплению элементов института демократии. Это и писаные законы вместо неписаных, существовавших только для аристократии; это и возникновение нового законодательства (конец VII - начало VI вв. до нашей эры), дающего право на оспаривание вынесенных приговоров; возникновение коллегиального руководства городами и усиление роли государства в воспитании своих граждан и прочее. Тем самым государственные цели становятся как бы собственными целями граждан, поэтому свобода государства выступает как собственная свобода гражданина.

Социоисторический феномен генерировал культуру, в частности, и познание. На гомеровских поэмах "Илиада" и "Одиссея" и др. рождались чувства пропорции, меры, гармонии, которые в дальнейшем, наряду с другими причинами, содействовали формированию онтологических принципов. Общество характеризуется как демократическое и в то же время, как и аристократическое.

В период распада мифологического миропонимания начали формироваться основные принципы рационального познания. В познании на передний план выходит принцип разумного миропонимания, включающий в себя ориентацию на рациональное обоснование. Постепенное различение духа и материи приводит к появлению первых абстракций. Рост самостоятельного мышления постепенно доводит эти первые абстракции до абстрактно-обобщённых понятий, подводящих к тому, что мифологическое сознание уступает место другому типу сознания. В этот период созерцательный характер имели как зарождающаяся философия, так и греческая наука, появление которой можно отнести к VI в. до н.э.

Итак, в статье показано как постепенно шел переход от мифологического сознания к рациональному, как формировалось поле имманенции греческого субъекта.

Литература

1.Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. -1986. -№3. -С.101-117. /108/.

2.Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию //Вопросы философии. -1992.-№7. -С.69.

3.Библер В.С. Из " заметок впрок " //Вопросы философии. -1991. -№6.-С.21-28. /21-22/.

4.Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология //Вопросы философии -1992. -№7. -С.70-181. /171/.