Психология и социология/9. Психология развития

К.психол.н. Терелянская И.В

Волжский институт экономики, педагогики и права, Россия

Формы проявления доверия: доверие к себе, к другим, к миру

Доверие как относительно самостоятельный психологический феномен присутствует во всех сферах жизни человека. Оно проникает во все, с чем человек сталкивается, а потому от наличия или отсутствия доверия в процессе взаимодействия человека с миром, во многом зависит и само взаимодействие, и его результат.

«Отсутствие доверия дают о себе знать чувством неуверенности в себе, в окружающем мире, склонностью теряться, прятаться, убегать от проблемы, в том числе в суицид, или, наоборот, отстаивать свое мнение через проявление агрессивности к окружающим» [4, с. 647].

«Впервые выделил доверие человека к миру как базовую установку личности, формирующуюся на ранних этапах онтогенеза Э. Эриксон, показав, что первый индикатор возникновения личностного качества доверия - готовность ребенка без особой тревоги переносить исчезновение матери из поля зрения» [3].

В период от рождения до 18 месяцев ребенок должен приобрести чувство доверия к окружающему миру. Это является основой формирования позитивного самоощущения. Чувство доверия к миру служит ребенку опорой для приобретения нового опыта, гарантией правильного перехода к следующим фазам развития. Иначе он не сможет с легкостью и охотно обращаться к новым видам деятельности. В окружении, располагающем к доверию, ребенок чувствует, что он любим, что его всегда готовы принять; у него закладывается прочная основа для будущих взаимодействий с другими людьми и для формирования позитивного отношения к самому себе [8].

Чувство доверия формируется в тесной взаимосвязи с другими факторами развития. В нем как бы синтезируются наиболее важные коренные изменения, придающие особое смысловое значение всему разнообразному, конкретному опыту младенца. Поскольку доверие возможно только по отношению к чему-то, оно не может начать развиваться раньше, чем ребенок научится выделять людей и объекты, или до того, как у него появится смутное ощущение, что сам он является отдельным существом.

Согласно Эриксону, «доверие включает в себя не только то, что некто научается надеяться, полагаться на тех, кто извне обеспечивает его жизнь, но и доверие к самому себе, веру в способность своих собственных органов справляться с побуждениями. Такой человек способен чувствовать себя настолько полным доверия, что обеспечивающие его жизнь окружающие не должны постоянно стоять при нем на часах» [7, 8].

В период от рождения до одного года самое важное для младенца - научиться доверять. Младенческая любовь и привязанность при достаточной любви со стороны взрослого создают важное образование - бессознательное чувство доверия к людям. Оно зарождается в любовном общении матери и ребенка через телесный контакт, При этом чрезвычайно важно, чтобы мать сама была в согласии с миром, в котором она живет. Она служит проводником между ребенком и внешним миром. И оттого, как она сама относится к миру, зависит все дальнейшее благополучие ребенка. Ее негативные переживания, внутренние конфликты, недоверие к миру бессознательно передадутся и ребенку. Глубинное чувство неуверенности, ощущение внутренней придавленности, враждебности окружающего мира - все это передается ребенку и может стать началом базового недоверия к миру - совокупности различных переживаний, лишающих веры, надежды, покоя, раскалывающих личность изнутри.

Главное положение теории развития личности по Эриксону состоит в том, что кризис «доверие-недоверие» не всегда разрешается на первых годах жизни человека. Дилемма доверие-недоверие проявляется снова и снова на каждой последующей стадии развития, включая детство, юность, зрелость и даже старость, хотя она и является основной для периода младенчества. Благоприятный выход из кризиса доверия имеет далеко идущие последствия для развития личности ребенка в дальнейшей его жизни. Более того, высокое доверие к матери помогает ребенку переносить состояния фрустрации, которые он обязательно будет переживать на следующих стадиях своего развития [5].

Эриксон указывал, что здоровое развитие ребенка не является результатом только чувства доверия, но обусловлено благоприятным соотношением доверия и недоверия. Человеку необходимо знать не только то, чему не следует доверять, но и не менее важно понять, чему доверять необходимо. Эта способность предвидеть дискомфорт и опасность также важна для совладения с собой, с окружающим миром и для эффективного принятия решений [5].

Хотя доверию и недоверию в разных странах и в разных социальных слоях учат по-разному, путь приобретения базисного доверия универсален: человек доверяет социуму подобно тому, как он доверяет собственной матери, словно она вот-вот вернется и накормит его в подходящее время подходящей пищей. Если же этого не происходит, то неизбежно возникает чувство страха, подозрительность, мрачные предчувствия по отношению к людям и к миру в целом.

Чувства базисного доверия-недоверия подготавливают почву для достижения ребенком определенной автономии от взрослого и началу формирования собственного Я. При базисном недоверии человек подспудно понимает, что он чужой в этом мире. Это делает ребенка более осторожным, подозрительным и избегающим взаимодействия с окружающими.

На базисное доверие (или недоверие) накладывается весь последующий опыт. Обманутое доверие, неудача могут привести к дальнейшему недоверию в похожих ситуациях. Оно становится защитной реакцией, когда масштаб предполагаемой опасности нам кажется превосходящим степень нашей защищенности. По мере роста личности степень доверия к миру пропорционально уменьшается, заменяясь осторожностью, легковерность и приятие на веру всего, что ребенок видит и слышит - заменяется внутренним контролем, самопроверкой, что ли - проецирования на свой уже приобретенный к тому времени опыт. Безусловно, у взрослых людей присутствует доверие к миру - как некая уверенность в завтрашнем дне - надежда на то, что завтра не случится стихийных бедствий, катастроф, смертей и предательств близких и родных. Полное отсутствие доверия к миру приводит к параноидальным комплексам и как результат - к возможным психическим расстройствам, мании преследования и тому подобным явлениям [7, 8].

Доверие к миру можно понять, проанализировав такие явления, как ценности отношении (В.Франкл) и доверие к человеческой природе (К.Роджерс). Ценности отношения (один из видов ценностей), о которых пишет В.Франкл, подразумевают возможность принятия решения о том, как относиться к тому, что выпало кому-то на долю, то есть возможность найти смысл даже в самой трагичной ситуации. По В.Франклу любое стечение обстоятельств, любое событие чему-то учит и, в конечном счете, несет в себе что-то конструктивное [5].

Доверие к человеческой природе, описанное Роджерсом, перекликается и с доверием к себе (доверием к своему организму), и с доверием к другому (как к обладающему теми же способностями и изменяющемуся в сторону развития и внутреннего обогащения). Доверие к человеческой природе - это априорное знание о том, что свободно функционирующий человек созидателен. Это знание о том, что люди устроены таким образом, что они движутся вперед, что природа сделала их устремленными к созиданию, по крайней мере, до тех пор, пока они по тем или иным причинам не отдалились от нее (это проблема доверия к себе) [6].

Здесь можно упомянуть также Ж.Ванье как носителя мировоззрения, построенного на доверии к миру. В его книгах повторяется мысль о том, что каждый человек пришел в это мир для того, что бы научить чему-то остальных. Или мир сотворил его, чтобы дать остальным возможность научиться. Причем не говорится о том, что каждый человек ценен, несмотря на его особенности или ограниченность его возможностей, напротив, он ценен именно как обладающий всем тем, что у него есть. Именно такой, каким он сотворен, он может выполнить свою миссию. Кроме того, Ванье пишет о необходимости и наполненности смыслом всего того, что происходит с людьми в жизни, даже тогда, когда кажется, что это не приносит ничего, кроме боли [1].

Общим для этих трех описаний является переживание мира (судьбы, жизни, бога или каких-то других сил) как не враждебных по отношению к переживающему это человеку. Заметим, что при многих видах психической патологии мир воспринимается как агрессивный, готовящий неприятности или способный поглотить, разрушить личность. Переживание мира как не враждебного не означает убежденности в том, что неприятных или опасных ситуаций и событий вообще не бывает. Здесь важно то, что все, даже плохое, переживается как имеющее смысл, дающее возможность чему-то научиться, что-то понять. Мир стабилен и дружелюбен, все события полны смысла и для чего-то должны происходить. То, что происходит, случается потенциально к лучшему. В этом переживании выражены сразу три характеристики доверия: кредит, покой и согласие.

Риск доверия к миру заключается в том, что человек позволяется себе полагаться на судьбу, на мир и, опираясь при этом и на доверие к себе, иногда не пытается «переделать» обстоятельства, а позволяет всему идти своим чередом. При этом у него нет гарантии, что неуправляемые обстоятельства не заведут его в тупик [2].

Открытость в доверии к миру сводится к внимательному отношению ко всему происходящему, полному проживанию и умению извлекать конструктивный опыт, который потенциально содержится в событиях. Здесь важно знание о невраждебности мира, возможности развития и получения опыта в тех ситуациях, когда плохое все-таки случается, а также - и это качественно своеобразный аспект переживания - убежденность в том, что даже в трудных ситуациях жизнь никогда не перекрывает все выходы, что нет настоящих тупиков, а также в том, что, с помощью открытости (см. выше) можно увидеть, как сама жизнь предоставляет способ решения.

Доверие к миру необходимо рассматривать в его целостности, так как оно связано с доверием к себе и с доверием к другим людям как части мира. Э.Эриксон считал, что человек вкладывает в понятие доверие знание о том, что другие люди желают нам добра, придут на помощь тогда, когда будут нам нужны, не используют, не отвергнут и не обманут [6]. Таким образом, доверие к другим - это отношения, основанные на априорном знании о других людях как об искренних, заинтересованных, доброжелательных, надежных.

При построении отношений доверия с другими человек сознательно вступает в ситуацию риска, так как он никогда не может знать наверняка, что люди окажутся именно такими, какими он их себе представляет, что они будут искренне вовлечены во взаимоотношения с ним, что они доброжелательны к нему и готовы предоставить помощь в случае необходимости, что они не предадут, не осудят и не посмеются над ним. Если человек не идет на этот риск, то его отношения достаточно поверхностны, он предоставляет только ту информацию о себе, которая безопасна для него и легко принимается окружающими, он стремится произвести впечатление, он вовлекает окружающих в игры и манипулирует ими. Переживания безопасности, опоры и защиты – это знание человека о том, что другой человек (или каждый из людей вообще) не сделает ему ничего плохого, не использует в своих целях то, что он знает о нем; это уверенность в том, у других людей можно просить помощи, и они это примут, поддержат, защитят.

Положительные качества, которые доверяющий человек видит в окружающих, можно описать следующим образом: люди не враждебны, честны и откровенны, по крайней мере, если они не вынуждены почему-то вести себя по-другому. В целом люди не хотят причинить мне зло, они вступают во взаимоотношения со мной, потому что мы по-настоящему интересны и нужны друг другу.

Третий вид доверия - доверие к самому себе. «Так как без доверия к себе лично - то есть без веры в себя практически невозможно осуществлять свои планы и трудно жить. Если ты сам доверяешь (веришь в себя) - то и другие заражаются этой верой на подсознательном уровне - и тоже проникаются доверием к объекту и соответственно к его окружению» [2].

Доверие себе самому - это по сути дела безусловная вера, убежденность человека в своем собственном совершенстве, которая дает человеку право и возможность считать себя хорошим, несмотря на то, что в разнообразных жизненных ситуациях человек ведет себя по-разному и не все его дела и поступки можно однозначно назвать положительными.

Доверие - это устойчивое ощущение безопасности, уверенности в другом человеке и в самом себе. Два взаимодополняющих аспекта этого феномена - доверие другому и самому себе. Доверие другому - это переживание ощущения защищенности, безопасности в присутствии этого человека и безусловная вера в его позитивную сущность. Доверие самому себе - это безусловная вера в свои силы, собственную значимость, ценность, нужность. На эмоциональном уровне доверие самому себе переживается как состояние самопринятия, которое, создавая ощущение защищенности, позволяет открыто выражать свои чувства, мысли, действовать и быть уверенным при этом в понимании, поддержке, прощении. Доверяющий себе человек полагается на свою интуицию, признает правомерность своих чувств, мыслей, действий [3].

Литература:

1. Ванье Ж. Быть рядом.- М.: Рудомино, 2000. – 56 с.

2. Зинченко В.П. Психология доверия. Самара: Самарский Государственный Педагогический Университет, 1998. – 112 с.

3. Скрипкина Т.П. Психология доверия: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2000. - 264с.

4. Терелянская, И. В. Доверие как составляющая социальной креативности подростков // Экспериментальная психология в России: традиции и перспективы / под ред. В. А. Барабанщикова ; Рос. акад. наук, Ин-т психологии. – М., 2010. – С. 646-650.

5. Франкл В. Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере. - М.: «Альпина Нон-фикшн», 2009. – 239 с.

6. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности: основные положения, исследования и применение. СПб.: Питер Пресс, 1997

7. Эриксон Э. Г. Детство и общество / пер. [с англ.] и науч. ред. А. А. Алексеев. — СПб.: Летний сад, 2000.

8. Эриксон, Э. Г. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование / Эрик Г. Эриксон; пер. с англ. А. М. Каримского. — М. : Московский философский фонд «Медиум», 1996. — 560 с.