Королева М. Ю.

Черноморское высшее военно-морское училище имени П.С. Нахимова (г. Севастополь, Россия)

Современная молодежь и формы религиозной духовности.

Процесс духовного и религиозного поиска всегда является напряженным, так как касается самого личного и интимного. Наиболее интенсивный поиск обычно приходится на период молодости, когда большинство молодых людей отрицают многие общепринятые, навязанные идеи и начинают задумываться над такими вопросами, как что есть Бог, семья, родина, мир видимый и невидимый, и тогда потребность в поиске референтной группы или единомышленников стоит наиболее остро.

Перед тем как продолжить основную тему, обратим внимание на характерные черты общества постмодерна, среди которых индивидуализация и субъективизм стоят на первом месте и могут помочь при исследовании религиозности и религиозного поиска молодежи. Молодой человек чувствует себя чрезвычайно свободно, что и определяет его стиль жизни и манеру поведения.

Сегодня выбор молодежи основан не на роли, обязанностях и долге, установленных социальными структурами, нормативными правилами и соглашениями. Первоначальными определяющими факторами выбора служат: ориентирование на свое собственное внутреннее состояние и субъективный опыт, учет своих нужд, желаний, способностей, человеческая уникальность и конечно, рациональность.

Давая характеристику большей части молодежи относительно религиозной веры, Кристиан Смит и Мелинда Дентон описывают такую веру с помощью термина «нравственно-терапевтический деизм» (НТД) (с англ. moralistic therapeutic deism), который затрагивает все вероисповедания и является связующим звеном между индивидуальным проявлением веры молодых людей и институциональной религией [4, с. 162-163]. В основу данного термина легли следующие проявления религиозности:

1. Бог существует, именно он сотворил мир и он охраняет жизнь человека на земле;

2. Бог хочет, чтобы люди были добрыми, внимательными и справедливыми друг к другу; как тому учит Библия и большинство мировых религий;

3. главной целью жизни является ощущение счастья и хорошее самочувствие;

4. участие Бога в жизни не обязательно, кроме тех случаев, когда Его участие необходимо для решения проблемы;

5. хорошие люди, после смерти попадают в рай.

Насколько мы видим, представления молодежи о Боге, согласно этой теории, очень избирательны и фрагментарны, однако, такие представления способствуют созданию нравственной системы ценностей и помогают людям чувствовать себя счастливыми, защищенными и спокойными.

Похожее доброжелательное (или нейтральное) отношение к религии находит отражение в американской версии религиозности молодежи, согласно которой молодые люди делятся на 2 группы: принадлежащих и не принадлежащих к религиозной общине (с англ. Nominals and Nones) [1]. Бог, согласно теории НТД, лучше всего характеризуется как Божество (пророк), который помогает с решением проблем, но в то же время не принимает активного и постоянного участия в их жизни. Субъективация веры, согласно такой теории, очевидна, и предполагает наполнение понятия «веры» вопросами и смыслом первостепенно важными для человека

Религиозность связана с жизнью, при которой молодой человек придерживается требований религиозного порядка, установленных религиозным учреждением. Но наряду с религиозностью, существует и духовность - в смысле эмоциональной преданности традиции или нескольким традициям, в наиболее подходящем для личности варианте, что способствует совершенствованию духовных и душевных качеств самой личности и укреплению отношений с Богом и/или другими людьми. Такие авторы, как Пол Хилас и Линда Вудхед в своей работе «Духовная революция» обращают внимание на такое явление, как «массовое субъективное направление в современной культуре» и дают характеристику двум моделям, согласно которым молодые люди выстраивают свою жизнь.

Одна из моделей предполагает жизнь полную обязанностей, с выполнением социальных ролей и ожиданий и подчиненную внешним правилам, вторая же - главным условием ставит уникальный личностный опыт. Отсюда следует, что на определенном этапе, молодой человек может выбрать и подчинить свой жизненный путь, который сконцентрирован на «высшем трансцендентном значении, божестве или правде» [3]. Другим направлением в их теории является субъективная модель, при которой жизнь подчинена правде, вполне реальной, которую можно выбрать для себя из многочисленных вариантов предлагаемых культурой. Такая субъективная жизнь становится более сакрализованной, нежели детерминированной. Таким образом, человек имеет возможность выстроить религиозную составляющую своей жизни, основываясь на ряде религиозных и философских учений.

Многие авторы, говоря о религиозности, часто связывают ее с духовностью, так как молодые люди в первую очередь думают о развитии своих духовных качеств. Духовность, однако, может проявляться и внутри институциональной религии. То есть многие религиозные люди считают, что они способствуют своему духовному развитию, когда они доверяют себя Богу и осуществляют религиозную практику.

Другой тип духовности можно определить как тип, при котором духовность исходит из религиозной традиции, но в то же время в ней явно проявляется субъективный опыт и смысл. Проявляется она через личное отношение к тому, что может предложить традиция. Определяя религиозную традицию основной составляющей своей жизни, осуществляя активную жизненную позицию верующего человека и делая осознанный выбор, придавая вере главный смысл - такой тип духовности способствует саморазвитию людей, и является источником мира, радости и добра.

Отдаление от характерных черт религиозности - богобоязненности и покорности, в сторону духовности, основанной на эмоциях и переживаниях, предполагает, что религия становится вопросом потребления и теряет, таким образом, свою обязательность и строгость [2, с. 96-98]. Такой тип мышления становится повсеместным в западном мире, и особенно среди молодых людей.

Приведем некоторые примеры демонстрирующие проявление данных теорий в молодежном обществе. Кристиан Смит и Линда Дентон обращают особое внимание на молодых людей в США: «По мнению большинства подростков, никто и ничто не может повлиять на их жизнь, в том числе и религия. «Все» можно считать благом, если именно этого хочет человек» [4, с. 143-144].

Религиозность молодежи в России также характеризуется субъективной направленностью и особой фрагментарностью.

Как видим, молодые люди очень рациональны и субъективно подходят к вопросу о месте религии и веры в их жизни. Это легко объясняется условиями жизни в постмодернистском мире, где своя собственная жизнь и свои интересы чаще всего стоят на первом месте. Однако, следует отметить и положительную тенденцию в данном вопросе – это определенная заинтересованность в вопросах религии и веры.

Литература:

1. Churches That Reach the Nones, Nominals, and Nomads. – URL: http://thomrainer.com/2012/11/03/churches_that_reach_the_nones_nominals_and_nomads/ (дата обращения: 15.02.2015)

2. Davie G. Europe: the exceptional case. Parametres of faith in the modern world. - London, UK: Darton, Longman & Todd Ltd, 2002. – 192 p.

3. Heelas P., Woodhead L., Seel B. The spiritual revolution. Why religion is giving way to spirituality. - Oxford, UK: John Wiley & Sons, 2005. – 226 p.

4. Smith C., Denton M. L. Soul Searching. The religious and spiritual lives of American teenagers. - New York: Oxford University Press, 2005. – 368 p.