магистр Киздарбекова М.А.

Международный Казахско-Турецкий университет им. Х.А. Ясави, Казахстан

Идеологемы в общественно-политической жизни: понятие, сущность, классификация

Идеологема является одной из базовых структурных составляющих современного политического языка[1-11]. Своеобразие функционирования слова в этом дискурсе постоянно отмечается исследователями, предлагающими для явления различные обозначения.

В свое время Г.Лебон отмечал, что «на человека толпы оказывают наибольшее воздествие два фактора: заражаемость и внушаемость, передаваемые через эмоциональную лексику» [2-225].

История знает немало примеров того, как предложенные обществоведами понятия затем кардинально меняли свой смысл и становились в известном смысле идеологемами. Например, термин «революция» (от лат. revolvo – возвращение) в политической философии XVII века обозначал циклическую смену правителей или всей политической элиты и относился к процессу «прохождения через стадии цикла, которые, в конечном счете, ведут назад к идентичному или подобному состоянию» [3-148]. В XIX веке, прежде всего в результате работ К.Маркса, сторонника преобразования капитализма в коммунизм, революции понимаются «с точностью до наоборот» - как коренное изменение общества в ключевых аспектах в желательном для революционеров направлении. С тех пор большинство исследователей соглашаются с тем, что революции относятся к фундаментальным, всеобъемлющим и многомерным изменениям, затрагивающим саму основу социального порядка, приводящим к лучшему, чем до революции, состоянию.

Идеологема всегда маркирована, то есть эмоционально окрашена. Целенаправленное использование идеологем является эффективным средством управления массовым сознанием — идеологема легко запоминается и создает иллюзию понимания у объекта манипуляции. Отличительным признаком идеологемы считается многократное изменение значений, либо изначальная расплывчатость значений. Примеры идеологем: «массовые репрессии», «фашизм [7-10]», «кулак», «культ личности», «тоталитаризм» — негативно маркированные идеологемы; «коллективное руководство», «суверенная демократия», «энергетическая сверхдержава», «демократия», «толерантность» [8-11] - позитивно маркированные идеологемы.

Политические теория и практика содержат обширный набор средств воздействия на общество: социально-политические мифы, утопии, научные теории, нормы права, ценности, идеалы, идеи, идеологии, а также политические технологии, различные средства манипуляции общественным сознанием.

В их числе важное место принадлежит политическим идеологемам и политическим идеологиям. М.М. Бахтин понимал идеологемы как экспликацию, способ репрезентации той или иной идеологии, единицы идеологической картины мира, мифологизированное представление о власти, государстве, гражданском обществе, политических и идеологических институтах, гипотезы смысла[8-105]. Г.Ч. Гусейнов характеризует идеологемы как концептуальные элементы идеологий. В идеологемах, пишет Е.Г. Малышева, актуализируются идеологически маркированные концептуальные признаки, содержащие стереотипные, порой мифологизированные, представления о власти, государстве, гражданском обществе, нации, идеологических и политических институтах[11-35]. В связи с тем что практическая политика в своих интересах способна политизировать огромный спектр явлений, политические идеологемы могут находить выражение в рекламе, спорте, религии, науке и иных дискурсах. По этому поводу Л. Троцкому приписывают высказывание, что в политике иногда наступает момент, когда со всей определенностью необходимо поставить «вопрос о бифштексе».

Политические идеологемы являются своеобразными сигнальными огнями различных политических идеологий, их базовыми элементами, первичным строительным материалом. В условиях современного политического процесса в России политические партии нередко используют во многом совпадающий набор политических идеологем, имеющих различную окраску: позитивную (демократия, народ, честные выборы, инновации, прогресс, законность), негативную (коррупция, кризис, деградация, произвол, беззаконие) и т.д. Последние в лучших традициях большевистского радикализма, как писал еще С.Н. Булгаков, стремятся «вываляться в «гуще жизни», оглушить себя гамом и шумом улицы, и там, в этом гаме, в заботах дня найти исход всем философским сомнениям[12-77].

Литература:

1. Баранов А.Н., Казакевич Е. Г. Парламентские дебаты: традиции и новации. – М.: Знание, 1991. – с.11

2. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Изд.Ф.Павленкова, 1995.- с. 225

3. Collins (Большой толковый социологический словарь)/ Пер. с англ. Т. 2 (П-Я). - М.: Вече, АСТ, 1999. - с. 148

4. Быстров Н.П. Идеологема "фашизм" в советской публицистике 1922 - 1953 гг.: Дис. канд. филол. наук, 10.01.10. М., РГГУ, 2009.

5.Фельдман Д.М. Терминология власти. М., 2006.

6. Бахтин М.М. Слово в романе // М.М. Бахтин. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. – с. 105.

7. Гусейнов Г.Ч. Советские идеологемы в русском дискурсе 1990-х. М., 2004.

8. Малышева Е.Г. Идеологема как лингвокогнитивный феномен: определение и классификация // Политическая лингвистика. 2009. № 4. – с. 35

9. Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов: в 2-х т. М.,1911. Т. 1. – с. 77 – 78.

10. Пляйс А.Я. Есть ли будущее у политических идеологий? // Обозреватель-Оbserver. 2010. № 10. – с.66.

11. Пляйс А.Я. Есть ли будущее у политических идеологий? // Обозреватель-Оbserver. 2010. № 10.