ТАФАЕВ Г. И.

Доктор исторических наук, профессор

Чувашский государственный педагогический

университет им. И.Я.Яковлева

428000, Россия, Чебоксары, ул. К.Маркса, 38;

e-mail: tafajev@gmail.com

 

 

ПЯТЬ ЭТАПОВ ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ БОЛГАРО-ЧУВАШСКОГО НАРОДА (АЛТАЙСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИОННАЯ ЭПОХА)

 

Особую актуальность эта тема приобрела в связи с тем, что в сороковые годы «камнем преткновения» для ученых стала ис­тория татар. В 1944 г. постановлениями ЦК ВКП(б) и Татар­ского обкома ВКП(б) историю татарского народа запрещалось связывать с историей Золотой Орды. В итоге татарскими исто­риками был сделан акцент на изучение прошлого Волжской Болгарии и, следовательно, казанских татар они стали считать главным образом потомками волжских болгар. Научное обосно­вание этногенеза казанских татар было «узаконено» в апреле 1946 г. на сессии Отделения истории и философии АН СССР и Казанского филиала АН СССР.

В.Д. Басманцев

 

В 2014 году историческая общественность России получила прекрасную, но, к сожалению, не завершенную монографию академика В.Д. Димитриева. Книга имеет название «Чувашский народ в составе Казанского ханства», а он перед смертью мы часто  общались  и  долго обсуждали о названии монографии. Я предлагал назвать монографию:

1.     «Болгаро-чувашский народ в составе Золотой Орды».

2.     «Болгаро-чувашский народ в ордынскую эпоху» и предлагал включить Казанское ханство в данную хронологию (1243 – 1552гг.).

Мой учитель, академик В.Д. Димитриев назвал по-своему: «Чувашский народ в составе Казанского ханства». Хронология ханства двойная:

- 1445-1552 гг.

- 1438-1552 гг.

А если мы посмотрим в разрезе выхода болгаро-чувашского народа из ханства, то можно отнести к 1551 г. Но В.Д. Димитриев считал, что болгарский народ существовал в годы Золотой Орды, а в условиях Казанского ханства можно говорить о чувашском народе. Такова его позиция. На этой позиции он остался, так как в феврале 2013 г. он скончался.

Мы, фонд «Волжская Болгария», 18 января 2014 г. провели первые «Димитриевские чтения». Составитель монографии Д.В. Басманцев в предисловии так описывает деятельность почетного директора МИКФ «Волжская Болгария», академика В.Д. Димитриева.

Мы приведем из предисловия замечательный отрывок: «Несмотря на «политическое решение» этногенеза казанских татар, чувашские гуманитарии в 1940—1950-х гг. все больше убеждались в правоте «ашмаринской теории», которая говори­ла о болгаро-чувашской преемственности. На научной сессии по проблеме происхождения чувашского народа, проходившей 21—22 мая 1956 г. в ЧНИИ, приняли участие член-коррес­пондент АН СССР Б.А. Серебренников, доктор исторических наук, профессор А.П. Смирнов, кандидаты исторических наук П.В. Денисов, И.Д. Кузнецов, языковед Н.А. Андреев и др. На этом форуме В.Д. Димитриев выступил с докладом «Некоторые исторические данные к вопросу об этногенезе чувашского на­рода». Научные доклады и сообщения, дискуссии по ним были опубликованы в книге «О происхождении чувашского народа». В ней отражены основные дискуссионные, сложные и мало­изученные вопросы становления чувашского этноса. Главным, как резюмировал в своем выступлении заведующий сектором истории ЧНИИ П.Г. Григорьев, было единое мнение о том, что чуваши не являются автохтонами, а формировались из раз­личных этнических групп при преобладающем влиянии при­шлых тюркоязычных племен.

Данный научный форум придал ученым-чувашеведам мощ­ный импульс. В.Д. Димитриев продолжил изучение имеющихся источников и основных этапов происхождения и пройденного исторического пути родного народа. Он находился в непрерыв­ном научном поиске по вопросам этногенеза и истории чува­шей болгарского, золотоордынского и казанского периодов. В 1958—1959 гг. ученый подготовил и опубликовал ряд научных статей об истории чувашского народа с древнейших времен до позднесредневекового времени, в том числе в соавторстве с И.П. Паньковым. Благодаря новым веяниям в исторической науке в конце 1950-х гг., теория о болгаро-тюркском происхождении чувашей получила «второе дыхание», она стала определяющей в ходе развития чуваше ведения.

По этой проблеме В.Д. Димитриев трудился вместе с колле­гами. В 1962 г. увидела свет статья, подготовленная им совмест­но с А.Б. Булатовым, «Параллели в верованиях древних суваров и чувашей. В 1966 г. были опубликованы главы в коллек­тивной монографии «История Чувашской АССР», посвящен­ные истории тюркоязычных предков чувашей в древности, во времена существования Волжской Болгарии, Золотой Орды и Казанского ханства. В начале 1970-х гг. В.Д. Димитриев присту­пил к изучению новых вопросов. Это были причины и предпо­сылки падения Казанского ханства, добровольный переход на­селения Горной стороны в состав России и т.д.

Под руководством В.Д. Димитриева в книге «Болгары и чу­ваши» (1984) впервые всеобъемлюще были отражены накоп­ленные в предыдущие десятилетия научные знания. В ней систематическое и аргументированное изложение получили пись­менные и археологические источники, этноязыковые и этно­культурные параллели и взаимоотношения болгаро-суваро-чувашей, бесермян (потомков болгар). Статья В.Д. Димитриева «О последних этапах этногенеза чувашей» была посвящена историографии заявленной проблемы, знакомила с широким кругом источников. В работе были показаны различные взгляды исследо­вателей и противоречия приводимых аргументаций, несостоятель­ность, как он считал, научных конструкций его оппонентов.

В работах ученого наблюдается четкое следование за источ­никами, их всестороннее и глубокое аналитическое изучение»[1].

«Как отмечает В.Д. Димириев, активно по данной хронологии работали: Б.А. Серебренников, А.П. Смирнов, П.В. Денисов, И.Д. Кузнецов, Н.А. Андреев, П.Г. Григорьев, И.П. Паньков, А.Б. Булатов, В.П. Иванов, И.Н. Егоров, Г. И. Тафаев.

Свои позиции академик изложил в десятках монографий, книг, пособий. Среди них «Вопросы этногенеза, этнографии и истории культуры чувашского народа» [2].

В своих исследованиях я всегда использую концепцию моего учителя по болгаро-чувашскому этногенезу. Мы часто встречались по делам фонда «Волжская Болгария», а также беседовали по проблемам чувашской истории. Я уже говорил, что предлагал свое видение по названию будущей книги академика. Он говорил, что работает по книге о Казанском ханстве. Мы встречались за несколько дней до его кончины. Название осталось «чувашский народ». Моя позиция: «болгаро-чувашский народ». Я в своих произведениях использую понятие «болгаро-чувашский народ». Например:

Тафаев Г.И. Древнеболгарская цивилизация: синтез культур, языков и религий наро­дов Среднего Поволжья: монография. - Чебоксары: Издательство «ИПК ГУП «Чува­шия», 2011.-220 с.

Тафаев Г.И. Цивилизационный путь развития чувашского народа. - Чебоксары: Изда­тельство ГУП «ИПК «Чувашия», 2011. - 152 с.

Тафаев Г.И. Древнеболгарская цивилизация в Евразийском пространстве. - Чебокса­ры: Издательство ГУП «ИПК «Чувашия», 2011. - 200 с.

Мною разработана программа дисциплины «История и культура родного края».

Содержание разделов дисциплины

№

Наименование раздела дисциплины

Содержание раздела дисциплины

1.

Происхождение чуваш­ского народа, его ци­вилизационное разви­тие до вхождения Чу­вашии в состав России (до сер. XVI века).

Историография, источниковая база истории и культуры Чувашии. Тюркоязыч­ные предки чувашей в древности, их праро­дина. Северо-кавказский, волжско-камский, ордынский и российские периоды этниче­ской истории чувашей и формирование чу­вашской народности. Цивилизационный подход в изучении истории и культуры чу­вашского народа. Основные теории и гипо­тезы происхождения чувашского народа: их научная обоснованность и состоятельность (В. Ф. Каховский, Н. В. Никольский, В. Д. Димитриев.).

2.

Материальная культу­ра населения Чуваш­ского Поволжья (с IX до сер. XVI века).

Материальная культура: земледелие, | скотоводство, пчеловодство, охота, рыбо­ловство; орудия труда; одежда и украше­ния; поселения; дом и его конструкция, интерьер жилища; хозяйственные по­стройки; бани; мебель и светильники; пи­ща; посуда; весы; музыкальные инстру­менты; транспорт; игрушки; оружие; про­мыслы; экология.

3.

Духовная культура населения Чувашского Поволжья (с IX до сер. XVI века).

Мироздание и мироустройство: создание мира, устройство мира, духи и живые су­щества, языческие обряды (чук), жрецы, чу­вашский культ предков.

Устное народное творчество: мифы чува­шей и других тюркоязычных народов, чу­вашские народные сказки, легенды и исто­рические сказания («Улып», «Чемень» и т.д.).

Чувашское музыкальное искусство: чуваш­ские музыкальные инструменты, виды чу­вашских народных песен.

 

4.

Чувашское изобрази­тельное искусство.

Изобразительное искусство древних чуваш: древнеболгарские руны, чувашская одежда, народная вышивка, изделие из глины,  дре­весины, камня, чувашская юпа (юба). Чувашская архитектура: гг. Болгар, Биляр, Сувар, Веда-Сувар, Тигашево, Таяба.

5.

Основные особенности цивилизационного развития Чувашии (с сер. XVI до нач. XXI века).

Мирное вхождение Чувашии в состав Рос­сии и его историческое значение. Основ­ные этапы христианизации чувашей. Куль­турное развитие Чувашии во II пол. XVI — XVIII вв. Влияние русского народа на культуру чувашей. Развитие системы про­свещения чувашей. Н. И. Ильминский. Чу­вашское Возрождение: И. Я. Яковлев. Видные деятели культуры, искусства и просвещения в XIX в. Социально- экономические и политические условия развития советской культуры в ЧАССР (1917-1991 гг.). Наука, образование, лите­ратура, искусство, здравоохранение, физ­культура и спорт в Чувашской Республике в конце XX - начале XXI вв.

 

Фактически вся программа и мои учебные пособия строятся на цивилизационном концепции изучения истории. Мы часто с В.Д. Димитриевым беседовали по данной концепции и благодаря этим беседам академик пришел к цивилизационному пониманию чувашской истории. Он активно поддерживал меня и данный подход в истории болгаро-чувашского народа.

Составитель Д.В. Басманцев разделил монографию Димитриева на четыре главы. Следует сказать, в разговоре перед смертью академик хотел более детально осветить IV Главу, но, к сожалению, не успел – 8 января 2013 г. он скончался.

Предлагаем ознакомиться с IV Главами, составленными академиком и сформулированным составителем:

Глава I. Историография и источниковая база истории Ка­занского ханства и чувашского народа в нем (1.1. Труды россий­ских историков, написанные во второй половине XVI — пер­вой половине XX вв.; 1.2. Политическое решение о происхож­дении казанских татар от болгар. Литература об этногенезе та­тарского и чувашского народов; 1.3. Сочинения представите­лей казанской исторической школы конца 40—80-х гг. XX в.; 1.4. Сочинения представителей казанской исторической шко­лы, опубликованные в 1992—2012 гг.; 1.5. Труды российских историков послевоенных десятилетий; 1.6. Исторические источ­ники по теме. Задачи исследования; 1.7. Об этнических терми­нах в источниках).

Глава II. Образование Казанского ханства. Его территория, состав населения, социально-экономический и государственный строй (2.1. Краткий обзор основных этапов этнической исто­рии чувашского народа; 2.2. Этническая, социальная и полити­ческая ситуация на территории будущего Казанского ханства (об адаптации «худых болгар» к новым природно-климатическим условиям); 2.3. Образование Казанского ханства. Его тер­ритория и состав населения. Чувашское население. Числен­ность чувашей. Завершение формирования чувашской народ­ности; 2.4. Социально-экономический и государственный строй Казанского ханства).

Глава III. Хозяйственные занятия, социально-экономическое и политическое положение, культура чувашского народа (3.1. Сель­ское хозяйство (земледелие, скотоводство), охота, бортничество, рыболовство; 3.2. Ремесло, промыслы, транспорт и торговля; 3.3. Социально-экономическое и политическое положение слу­жилых и ясачных чувашей; 3.4. Религиозные верования, фольк­лор, народные знания, быт, традиции и культура).

Глава IV. Московско-казанские отношения. Походы и войны на правобережной чувашской земле. Военная служба чувашей. Со­циальный протест и движение за свободу (4.1. Отношения Казан­ского ханства с Ногайской Ордой и татарскими ханствами, Рус­ским государством и другими странами; 4.2. Походы и войны на правобережной чувашской земле; 4.3. Участие служилых и ясач­ных чувашей в военных действиях; 4.4. Социальный протест и национально-освободительное движение чувашского народа. Вхождение правобережных чувашей в состав России. Присоединение ханства к России).

Следует сказать, что автор В.Д. Димитриев использовал исследования: А.И. Лызлова, А.М. Курбского, Г.А. Федорова-Давыдова, Н.Г. Сафаргалиева, М. Н. Тихомирова, Н.А. Мажитова, А.Н. Султановой, Д.А. Котлярова, А.Г. Бахтина, С.М. Каштанова [3].

Г.И. Тафаев предлагает свое видение проблемы с позиции цивилизационного подхода. В.Д. Димитриев предлагает четыре этапа. Глава II имеет название «Четыре этапа этнической истории R-язычного чувашского народа (до середины XVI века)» Этническую историю чувашского народа до его вхождения в состав Рос­сии В.Ф. Каховский делил на перио­ды: 1) Древнейшие предки чувашей в Азии; 2) Болгары и сувары в Вос­точной Европе; 3) Формирование чу­вашской народности в составе Волж­ской Болгарии; 4) Формирование чу­вашской народности в XIV—XVI вв. Венгерский лингвист и этнолог Андраш Рона-Таш разработал периоди­зацию истории чувашского народа:

Прабулгарский (с I в. до н.э. до на­чало IV н.э.); 2) Древнебулгарский (огурский, оногурский) (с IV в. до се­редины VII в.); 3) Позднебулгарский (с середины VII в. до 1236 г.); 4) Среднебулгарский (1236—1550 гг.); 5) Новобулгарский — чувашский (с 1551 г. по настоящее время). Н.И. Егоровым предложена следующая периодиза­ция этнической истории чувашского народа: 1) Прототюркская эпоха (с древнейших времен до середины I тысячелетия до н.э.); 2) Огурская эпоха (середина I тысячелетия до н.э. — начало н.э.); 3) Оногурская эпоха (на­чало н.э. — III в. н.э.); 4) Древнебулгарская эпоха (IV—VIII вв.); 5) Сред- небулгарская эпоха (VIII—XVI вв.), подразделяющаяся на три периода:

1)                                  Домонгольский (VIII в.—1236 г.);

2)                                  Золотоордынский (1236—1438 гг.);

3)                                  Казанский (1438—1552 гг.).

Г.И. Та­фаев этническую историю чувашско­го народа до середины XVI в. делит на Алтайскую, Север-Кавказскую, Волжско-Камскую и Ордынскую эпоху [4].

 

По В.Д. Димитриеву свое видение имеют В.Ф. Каховский (Россия), Рона-Таш (Венгрия), Н.И. Егоров (Россия), Г.И. Тафаев (Россия), В.Д. Димитриев (Россия).

Г. И. Тафаев делит историю древнеболгарскую и волжско-болгарской цивилизации на пять эпох:

1. Алтайская трансформационная эпоха до I в. н.эры. При делении используется географический принцип и хронологический.

2. Северокавказскую эпоху хронологический и географический принцип. (II – 80 г. VII вв.);

3. Волжско-Камская трансформационная эпоха (VIII – 1236 г.).

4. Ордынская эпоха (с 1243 по 1552 гг.).

5. Российская трансформационная эпоха (сер. XVI в. по сей день).

В.Д. Димитриев предлагает свое деление:

1. Центральноазиатский этап.

2. Северокавказско-северопричерноморчкий этап (с III – X в.).

3. Волжско-Камский этап (с конца VII века до 60-х гг. XIV века).

4. Казанский этап.

По Г.И. Тафаеву, а мы с В.Д. Димитриевым данные цивилизационные эпохи обсуждали, и академик не критиковал такое деление (на циклы-эпохи по Г.И. Тафаеву). Расхождения с Г.И. Тафаевым по хронологии и названиям  особенно по  ордынской эпохе. По В.Д. Димитриеву казанский этап – отдельная трагедия чувашского народа. Мы считаем, что в ордынскую трансформационную эпоху целесообразно включить Казанское ханство. Обратите внимание на термины:

Г.И. Тафаев

В.Д. Димитриев

1.     Алтайская

1. Централь­ноазиатский (с древнейших времен до III в. н.э.)

2.     Северо-Кавказская

2.Северокавказско-северопричерноморский (IV—VIII вв.)

3.     Волжско-Камская

3. Волжско-камский (с конца VII — с 60-х гг. XIV вв.)

4.     Ордынская эпоха

4. Казанский (середина XIV в. — середина XVI в.)

5.     Российская эпоха

 

Данные термины (названия трансформационных эпох) понятие более широкое и имеет направления трансформации:

- военно-политическое;

- социально-экономическое;

- территориальное;

- этнокультурное (этноязыковое);

- этнорелигиозное;

- этнопсихологическое;

- антропологическое.

Таким образом, все названия трансформации необходимо рассмотреть в процессе алтайской трансформации древнеболгарской (древнехуннской) цивилизации (до I в. н. эры).  Аналогичные процессы (направления) происходили во всех эпохах:

- Северо-Кавказская;

- Волжско-Камская;

- Ордынская;

- Российская.

1. Все семь направлений трансформации по Г.И. Тафаеву необходимо рассмотреть.

2. При рассмотрении всех процессов трансформации по Г.И. Тафаеву необходимо проводить исследование проблемы через модули цивилизации.

- религия;

- территория;

- этносы;

- культура;

- менталитет, традиции;

- экономика;

- техника;

- политика (геополитика).

Сопоставляя модули и направления трансформации можно более детально изучить все процессы древней, средневековой болгарской цивилизации. В этом процессе необходимо осмыслить:

- развитие древнеболгарской;

- развитие дунайско-болгарской;

- развитие волжско-болгарской цивилизаций.

Наиболее серьезное расхождение Г. Тафаевым с академиком В.Д. Димитриевым существуют по ордынской эпохе трансформации.

1.     В.Д. Димитриев  стал использовать  понятие «трансформация».

2.     Меняет он и свои хронологические этапы.

3.     По мере сбора материала, конечно хронология переселения у В.Д. Димитриева более уточняется. Например, ранее он писал о переселении сувар в конце II в. на территорию Причерноморья, Дагестана, то теперь (2013 г.) до III в. – хронология «центральноазиатского этапа».

4.     Северокавказская эпоха связана с переселением гуннов (IV в.).

5.     Волжско-Камская (до 60-х гг. XIV в.).

6.     Казанская – с сер. XIV в. (1445-1552 гг.). данная схема деления классическая.

Конечно, детализация предложенная академиком имеет место, и мы поддерживаем такое уточнение. В своих исследованиях по древней и средневековой болгарской цивилизации мы также склонны детализировать процесс (хронологию) трансформационных эпох. Мы считаем, что было бы мудрее не объединять хронологию процесса Волжско-Камского и Золотой Орды (1236-1445 гг.). Да, мы понимаем, что в данный этап вписываются процессы:

- геноцида;

- ассимиляции;

- татаризации;

- вытеснения (выдавливания).

Позиция В.Д. Димитриева нам понятна (он считает, что до 1445 г. болгарский этнос еще существовал). Мы не зря пишем «болгаро-чуваши», «худые болгары», «худоболгарские – чуваши». Все три термина я использую  в понятие   «худоболгарские – чуваши».

Литература

1.     Димитриев В.Д. Чувашский народ в составе Казанского ханства: предыстория и история/ сост. Д.В. Басманцев. – Чебоксары, 2014. – С. 5-6.

2.     Димитриев В.Д. Вопросы этногенеза, этнографии и истории культуры чувашского народа / В.Д. Димитриев. – Чебоксары, 2004. – 312 с.

3.     Димитриев В.Д. Вопросы этногенеза, этнографии и истории культуры чувашского народа / В.Д. Димитриев. – Чебоксары, 2004. – С. 9-10.

4.     Димитриев В.Д. Вопросы этногенеза, этнографии и истории культуры чувашского народа / В.Д. Димитриев. – Чебоксары, 2004. – С. 77-78.