Абдуллабекова А.Э. – кандидат исторических наук, доцент кафедры теории и истории государства и права Дагестанского государственного педагогического университета

Социально-правовой статус крестьянства в Дагестане XVIII-начале XIX вв.

Класс крестьянства Дагестана в XVIII-начале XIX вв. был неоднороден. Здесь имелось несколько категорий крестьянства. Это, прежде всего, свободные уздени-общинники (свободные лично, юридически и экономически), феодально-зависимые уздени (лично, или юридически свободные, но находившиеся в различной форме экономической и политической зависимости от феодалов), которые входили как в состав феодальных владений, так и союзов сельских общин; обедневшие уздени, второстепенные уздени, догорек-уздени, кара-уздени, азат-уздени; податное население и крепостные крестьяне-раяты (разновидность их терекемейцы и евреи Кайтага), чагары (разновидность их в Засулакской Кумыкии терекемейцы) и, наконец, казаки и рабы (холопы Засулакской Кумыкии, лаги, кулы и караваши дагестанских горцев).

Основная масса крестьянства состояла из лично свободных узденей. Это уздени союзов сельских общин, не входившие в состав феодальных владений и не находившиеся под управлением феодалов, а также уздени союзов сельских общин, хотя входивших в состав феодальных владений, но сохранившие как личную свободу, так и экономическую и политическую самостоятельность и внутреннее самоуправление. Уздени (как «вольные» жители) составляли главный контингент населения, которые «пользовались всегда полной личной свободой».

В «Записке о сословно-поземельном строе в Кайтаге» сказано, что «уздень был свободный человек, ни от кого независимый, распоряжавшийся свободно своим временем и имуществом» [10, Ф.150. Оп.1. Д.1. Л.1-а]. Еще в 1927 г. У. Алиев писал, что «в Дагестане под узденями разумеется обширное сословие свободных людей, поселян, живших или самостоятельными сельскими общинами, или находящимися в подчинении различных владетелей на правах поданных» [1 с.10].

Лично свободное узденство фактически распадалось на несколько категорий. Распад лично свободного узденства союзов сельских общин на различные группы особенно хорошо прослеживается на положении лежберов союзов сельских общин лезгин и других народов лезгинской языковой группы. Если в одних общинах народов Южного Дагестана, как и прежде, лежбер - это крестьянин, земледелец, то в других - это обедневший или лишившийся средств производства крестьянин.

Наличие социальных терминов, как: къунва, муздур, июкер, хубака, къарши - наемный работник, къаравуш - черный работник и т. д. также говорит о неоднородности узденства союзов сельских общин.

Вторая категория феодально-зависимого узденства - это те уздени, которые были лично свободны, но находились в поземельной зависимости от феодалов в силу того, что они были лишены земли и средств производства. Эта категория узденства имела «право наследственного пользования этими землями, но обязана была нести в замен однажды установленные обычаем повинности».

Лично свободное крестьянство (уздени) Кумыкской плоскости также разделялось на несколько прослоек. Это второстепенные или просто уздени, догорек-уздени, кара-уздени и азат-уздени. Второстепенные уздени имелись во всех кумыкских владениях. Это практически служилые уздени-нукеры. Они сопровождали князя на охоту, в походах, набегах, «работали в его саду, выходили на его сенокос, - в виде помощи, но не барщины».

За второстепенными узденями находилось сословие догорек-узденей, относящаяся к «третьему разряду» узденства. За пользование княжескими и сала-узденскими землями догорек-уздени обязаны были платить им подати и нести в их пользу повинности. По своему социальному положению за догорек-узденями находилась третьестепенная группа узденей, в которую входили кара-уздени и азат-уздени.

По мнению Р.М. Магомедова кара-уздени были разновидностью догорек-узденей и название их «черные уздени» свидетельствуют о наличии отличия от догорек-узденей [7, с.179]. Неравенство кара-узденя по сравнению с догорек-узденем наблюдается в праве перехода в более высокую категорию узденства. Разбогатевший или вступивший в родственные отношения с сала-узденем догорек-уздень мог перейти, таким образом, в феодальное сословие. Кара-уздень же был не только лишен этой возможности, но никогда не мог попасть даже в разряд второстепенных узденей, «хотя бы он приобрел поземельную собственность» [7, с.179].

Следующую категорию феодально-зависимого узденства составляли азат-уздени или просто азаты. Это вольноотпущенники, бывшие рабы, которые получили от феодала свободу. Причем, хозяин отпускал раба либо добровольно в награду за верную службу без всякой платы, либо за выкуп [3, с.626].

Получив личную свободу, азаты в экономическом отношении оставались в зависимости от феодалов. Получив от феодала земли для пахоты и сенокосов, азат-узден оставался в поземельной зависимости от своего хозяина. Такое положение вызывало своеобразное явление, напоминавшее «вторичное прикрепление к земле» бывших рабов или чагаров с распространением на них феодальной зависимости.

Основным податным сословием крестьян Дагестана были раяты. В XVIII-XIX вв. раяты сидели на частновладельческих землях или же на землях, пожалованных в условное владение беками и служилому узденству. Значит, это были крестьяне, не имевшие своей собственной земли и пользовавшиеся землями феодалов.

Исследуя средневековую категорию Дагестана А.Р. Шихсаидов отмечает наличие в Дагестане на рубеже раннего и позднего средневековья таких категорий крестьян как музара и акара, находящихся в различной степени зависимости [11, с.154].

В процессе дальнейшего развития аграрных отношений дагестанский крестьянин-издольщик трансформирует в сторону полной потери земельной собственности, и впоследствии эта полностью безземельная категория крестьян, находившаяся, на земле феодалов, которая как раз известна в источниках под названием раийты. Был и другой путь образования раятов. Это перевод феодалами рабов или домашних слуг на землю. Посаженный на землю раб «превращался в крестьянина, составляя категорию наиболее бесправной части крестьянского населения» [11, с.154].

Раяты образовались также из переселенцев, водворенных на землях феодалов. Такими раятами, например, являлись жители терекемейских селений - население не коренного кайтагского происхождения. В Гамринском магале подобного происхождения были раяты сел. Каякент. Это селение было образовано выходцами из бывшего Кубинского ханства, сел: Дараздарат, Абиль и Чархи. Земли, на которые, они были переселены, принадлежали гамринским бекам, за пользование которыми они обязались платить им определенные подати продуктами земледелия [10, Ф.150. Оп.1. Д.1. Л.48]. Другой путь возникновения раят - кабала: бедный уздень отдавался под покровительство бека, как в Кайтаге говорили, делался Ольса-Калса.

На положении раят находились евреи. Они не имели своей земли, не занимались сельскохозяйственными работами. Проживали евреи на земле феодалов и пользовались только усадебной оседлостью. Со временем, однако, некоторые евреи приобретали небольшие мюльки, расчищенные ими из под леса, или купленные у поселян и беков.

1. В Дагестане была еще одна категория феодально-зависимого населения, находившаяся в полной личной и поземельной зависимости от феодалов и называвшаяся чагарами. Чагары – это бывшие дворовые люди из рабов и рабынь, отпущенные со двора для устройства собственного хозяйства на землях бекских или владельческих [9, Ф.126. Оп.2. Д.71-а. Л.3].

2. Посаженные на землю рабы-чагары первоначально ни чем не отличались от обыкновенных рабов. В категорию чагаров попадали и те холопы, которые поступали в приданое кабардинским княжнам, при выходе их в замужество за кумыкских князей. Другой путь образования чагаров - заселение на владельческих землях переселенцев из разных мест Дагестана. Чагары будучи посажены на землю феодала и находясь от последнего в личной и поземельной зависимости, несли в его пользу повинности. Чагары не имени никаких прав на отведенную им владельцем землю, хотя занимали ее «наследственно в виде обязанностей крестьян» [8, Ф.126. Оп.1. Д.11. Л.2].

К категории чагар относились и небольшие группы населения Кумыкской плоскости, известная под названием теркеме [4, с.61]. Теркеменцы были прикреплены к земле и фактически являлись такими же крепостными, как и чагары. Вместе с тем между чагарами и теркеменцами была и разница: «чагары в значительной своей части являлись бывшими рабами, посаженными на землю, в то время как теркеменцы в рабской зависимости раньше не находились» [4, с.63]. Теркеменцы принадлежали только четырем княжеским фамилия: Казаналиповым, Айдемировым, Темировым и Алишевым и жили в селениях Чонт-аул, Темир-аул и в одном квартале Костека.

Последнюю категорию зависимого населения составляли рабы, которые имелись как в феодальных владениях, так и союзах сельских общин. Назывались рабы у разных народов по-разному: лагъи, къулы, къараваши, хъусхъулы. Основным источником рабства были военнопленные. Вместе с тем войны были не единственным источником и способом пополнения числа рабов. Согласно кайтагским адатам «девушка, спасшаяся от преследований в доме бека, становилась его рабой». Более распространенной формой пополнения рабства за счет внутренних источников являлась кража и продажа, вывоз обманом людей. Так, М.Б. Лобанов-Ростовский писал, что в рабов обращали также «вольных людей, обманом вывезенных из своих деревень и проданных потом какому-нибудь князю или узденю» [6].

Рабы были полной собственностью владельца. А.-К. Бакиханов писал, что дагестанские феодалы «имели право располагать своими пленными, как крепостными людьми. Могли продать, дарить, завещать и прочее» [2, с.165].

Кроме перечисленных сословий феодального общества, Н. Дубровин среди сословий кумыков приводит как отдельное сословие казаков [3, с.630]. По его определению казаки (къазакълар) - это свободные люди, служившие за плату князю или узденю. По своему экономическому и политическому положению казаки делились на две группы: къанлы къазакъ и тургъан къазакъ. Положение первых было тяжелее. Тургъан къазакъи могли выйти в нукеры, получить от владельца землю, имущество, стать сборщиком податей.

Как видим, крестьянство Дагестана XVIII-XIX в. было разделено на несколько категорий, отличавшихся между собой по своему происхождению, экономическому и социально-правовому положению в обществе.

Список литературы

3. Алиев У. Кача-халк (Кара-халк-черный народ): Очерк исторического развития горцев Северного Кавказа и чужеземного влияния на них ислама, царизма и проч. Ростов н/Д, Крайнациздат, 1927. 111 с.

4. Бакиханов А.К. О классах дагестанских горцев. Баку, 1948.

5. Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб.: Тип. Департамента уделов, 1871. Т.1. Кн.1. 640 с.

6. Гаджиевой С.Ш. «Очерки истории и этнографии теркеменцев в XIX в.». //УЗ Дагпединститута. Махачкала, 1958. Вып.2. С.61-97.

7. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М.: Тип. Мамонтова и К, 1890. Т.1. 290 с.

8. Лобанов-Ростовский М.Б. Кумыки, их нравы, обычаи и законы //Кавказ. Тифлис, 1846. 31 сентября. №37.

9. Магомедов Р.М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII-начале XIX веков. Махачкала, 1957. 408 с.

10. ЦГА РД. Ф.126. Оп.1. Д.11. Л.2.

11. ЦГА РД. Ф.126. Оп.2. Д.71-а. Л.3.

12. ЦГА РД. Ф.150. Оп.1. Д.1. Л.1-а; Л.48.

13. Шихсаидов А.Р. Дагестан в X-XV вв.: Опыт социально-экономической характеристики. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1975. 176 с.