Аймаганбетова О.Х., Аймаганбетова А.Б., Опабекова А.

Казахский национальный университет им.Аль-Фараби, Казахстан

Особенности развития кросс-культурных исследований в Казахстане

Постсоветский Казахстан представляет собой мультикультурное и полиэтническое государство, где сегодня в мире и согласии проживает более 130 этносов. Это, прежде всего, представители титульного этноса – сами казахи (65 %), русские (25 %), украинцы (2,9%), узбеки (2,8%), немцы (1,5%), татары (1,5%), уйгуры (1,5%) и представители других этносов.

В связи с этим особую актуальность приобретают исследования, направленные на изучение кросс-культурных особенностей этносов, проживающих здесь.

Основные детерминанты общего подхода к изучению основных кросс-культуных исследований в Казахстане определяются, прежде всего, особенностями кочевой культуры, которые не позволяли в связи с отсутствием письменности фиксировать первые, латентные этапы этих исследований. Особенность евразийского расположения Казахстана, во все времена являвшегося пересечением географических путей и культурных направлений, заставляла казахов присматриваться к прилежащим культурным общностям, определять и сравнивать их особенности, фиксировать их в устном народном творчестве.

В самом первом поэтическом памятнике в истории человечества - «Сказании о Гильгамеше», который по праву можно считать одним из первых кросс-культурных исследований, дана сравнительно-типологическая характеристика оседлости и кочевья как способов мироощущения и собственной идентичности.

Появившаяся в первой половине Х века «Книга знамений», а затем один из первых письменных памятников «Книга моего деда Коркута» стали своего рода сравнительно-культурными исследованиями народов, населяющих этот регион.

Абу Наср аль-Фараби также не остался в стороне от изучения психологии различных народов. Он считал, что в основе сравнительно-психологических различий лежит несходство по трем основным параметрам – естественным нравам, естественным чертам (характер) и языкам. Причину этих различий он видел не только в климатических, природных различиях, но и в расположении и особенностях астрономических тел и космических процессов.

Следующий этап в развитии кросс-культурных исследований в Казахстане связан с именами Махмуда Кашгари, Мухаммеда Хайдара, Дулати, книги которых «Словарь тюркских наречий» и «Тарих-и-Рашиди» посвящены сравнительному исследованию культуры, истории, литературы народов Центральной Азии.

Однако непосредственно научные сравнительно-культурные исследования появляются на территории Казахстана только в XIX веке, и связаны они с именами Ч.Валиханова, И.А.Кунанбаева.

Ч.Валиханов считал, что историю, культуру, мышление, особенности национального характера народа нельзя изучить в отрыве от памятников устного народного творчества, в которых аккумулировался весь опыт прошлых поколений. Поэтому он обратился к изучению народного фольклора.

Собирая и изучая мифы, сказки, легенды, предания, Ч.Валиханов видел в них, прежде всего, историю становления своего народа. По его мнению, именно эти источники - едва ли не единственные в культурной истории казахов, потому что в условиях сурового кочевого образа жизни, только лишь отдельные народные творения могли дойти до последующих поколений в целостности и сохранности. Вследствие этого, устное народное творчество казахов, представленное легендами, преданиями, сказками, воспринималось им, в первую очередь, как память, в которой отразились основные ценностные параметры жизнедеятельности кочевого народа, его духовное богатство, традиции и обычаи.

Не будучи теоретиком кросс-культурных исследований, тем не менее, Ч.Валиханов в своих исследованиях реализовал один их основных принципов этих исследований, а именно, изучении влияние экология на формирование культуры, социализации, определяющих поведение личности.

Изучая и осмысливая особенности своего народа, Ч.Валиханов пришел к выводу, что решающее значение на формирование национального характера казахов оказали, прежде всего, сложные условия кочевой жизни народа, особенности ведущей трудовой деятельности, в частности, скотоводство. Именно скотоводство, по его мнению, детерминировало психологические особенности казахов. «Кочевой степняк, - писал он по этому поводу, ест и пьет и одевается скотом, для него скот дороже своего спокойствия». Этот вывод он сделал, изучая приветствие казахов, которое, как правило, начиналось фразой: «Здоров ли твой скот и твое семейство?» Ч. Валиханов очень точно и тонко подметил, что одна только небольшая фраза, выражающая «заботу с какой наперед семейства осведомляются о скоте, характеризует быт кочевника более, нежели целые страницы описаний» [1, 322].

Не менее значимой, по его мнению, особенностью казахов является особая «склонность к поэзии, особенно к импровизации, которая отличает все кочевые расы». В черновом наброске статьи «Киргизское родословие» он писал, что красноречие, свойственное его народу, является своего рода народным культом. Казахи большие охотники до ораторских выступлений, они стремятся совершенствоваться в искусстве произнесения речей и особенно ценят того, чья речь блещет юмором и отмечена остроумными находками. Пытаясь объяснить этот феномен, он пишет: «влияние ли беззаботной кочевой жизни или постоянное созерцание природы, всегда открытого звездного неба и беспредельных степей были причиной к поэтическому и умозрительному расположению духа кочевников» [1, 390].

Раскрывая самобытность казахской культуры, Ч.Валиханов обращает внимание на такие черты национального характера, как почитание младшими старших (особенно седобородых аксакалов). По его мнению, это является свидетельством того, что у казахов сохраняется почитание жизненного опыта из поколения в поколение. Эта сильная зависимость и постоянная опора на прошлый опыт генетически сформировалась в этносе, т.к. развитие этого сообщества проходило динамически и в короткое время во всемирной истории.

Именно родовые отношения, по мнению Ч.Валиханова, сформировавшие этногенез казахов, способствовали развитию таких психологических особенностей качеств, как сострадание, гостеприимство. Например, сострадательность как этническая особенность казахов во взаимоотношениях внутри межличностных отношений проявляется как по отношению к отдельному человеку, так и к целым группам. «Чувствительность в кайсаках и участие, принимаемое ими в несчастии ближнего, стоят внимания и похвалы, потерпевшие от баранты или падежа пользуются неотъемлемым правом идти к другим своим родовичам со смелым требованием так называемого «жылу», т.е. вспомоществования следующего со всего благополучного. Право на «жылу» для кайсака столь же священно как «конакасы», - отмечал Ч.Валиханов.

В ходе проведения своих исследований Ч.Валиханов пришел к выводу, что культуру любого народа, в том числе и казахов, нельзя изучать в отрыве от религии и верований. В связи с этим он уделял большое внимание изучению шаманства, которое считал разновидностью первобытной религии, присущей казахам. Несмотря на то, что ислам давно принят казахами, тем не менее, следы шаманства сохраняются и тесно переплетаются с бытом и обычаями казахов. В статье «Следы шаманства у киргизов» Ч.Валиханов писал: «Шаманство явилось следствием потребности познать Вселенную с ее чудесами, вопросами о жизни и смерти, об отношении человека к природе и которая вылилась в обожание Вселенной или природы и духа умерших людей и предков» [2, с.44].

Действительно, само шаманство по своей сути есть, прежде всего, почитание и поклонение природе. А жизнь казахов, ведущих кочевой образ жизни, порой полностью зависела от природы, от ее ритмов. Поэтому шаманство как мироощущение, отношение к окружающему миру, к природе оказалось очень близким по духу к условиям жизни кочевого народа.

Следовательно, сама реальная действительность, поступки и действия казахов в их повседневной жизни были непосредственно связаны с обрядами шаманства. Поэтому Ч.Валиханов считал, что ислам не может до сих пор преодолеть следы шаманства у казахов. Но из этого нельзя делать вывод, что казахский этнос в силу своей примитивности или замкнутости приспособился или примкнул к исламу. Религия казахов отлична тем, что с одной стороны - это поклонение духам своих предков, а с другой - вера в Аллаха. Для характеристики этих особенностей религии казахов Ч.Валиханов вводит термин «двоеверие», которое рассматривает в статье «Двоеверие в степи».

Следовательно, огромной заслугой в исследовании социально-этнических проблем является то, что Ч.Валиханов изучал генезис и этническую историю своего народа в тесной связи с социокультурными детерминантами, рассматривал индивидуальное развитие человека в контексте групповой этнической идентичности в рамках специфической культуры кочевой цивилизации.

Как позже отмечал английский ученый, один из основателей кросс-культурной психологии кросс-культурный У.Риверс «конечная цель всех изысканий человечества ... состоит в том, чтобы получить объяснение с точки зрения психологии ... согласно которому поведение человека, как индивидуальное, так и коллективное, определяется ... социальной структурой, членом которой является каждый человек...» [3].

Следователь, исходя из научных исследований Ч.Валиханова необходимо изучать не только представителей культуры, но и экономические и исторические факторы, которые могут объяснить, почему определенные элементы культуры приобрели первостепенное значение в данной культуре.

Говоря о социально-этнических проблемах, волновавших казахских мыслителей, нельзя обойти вниманием Абая Кунанбаева, взгляды которого отличаются, во-первых, конкретным подходом ко всем проявлениям казахского национального характера, как позитивным, так и негативным; во-вторых, стремлением найти и объяснить причину психологических особенностей своего народа, в - третьих, социально-этнические исследования Абая не ограничивались только изучением своего народа, расширяясь до кросс-культурного изучения многих народов тюркоязычной Азии – узбеков, татар, а также русских, проживающих в этом регионе.

Глубина мировоззренческой позиции Абая заключается в том, что он осознал общечеловеческую суть национального: любовь к национальному, не облагороженная уважением к человеку вообще, к другому народу как равному себе в человеческом достоинстве, отсутствие критического взгляда на себя обрекает человека (и нацию) на духовную нищету. А если человек, не отделяющий себя от народа, желает дружбы своего народа с другими, то уже это одно говорит о нем как о сознательном и честном человеке [4, 19].

Поэтому одним из важнейших факторов становления национального самосознания Абай считал пробуждение в умах и душах казахов интереса к духовным ценностям других народов, к их культуре.

Традиции, заложенные мыслителями и учеными, нашли достойное продолжение в современном Казахстане.

Исследователи – казахстанцы не случайно выбирают феномен культуры как один из актуальных предметов для изучения, что приводит к актуализации кросс-культурных исследований.

В последнее время в этой области психологического знания особенно активно работают молодые исследователи З.Балгимбаева, Ж.Сейтнур, Л.Альжанова, А.Тастанбекова под руководством которых проводятся кросс-культурные исследования этнических, гендерных предубеждений, ценностных ориентаций и верований, религиозной идентичности, межэтнического взаимодействия. Кросс-культурными исследованиями в области организационной психологии занимается Романкова Р.

Особую значимость сегодня приобрела проблема адаптации, аккультурации эмигрантов и рээмигрантов в мультикультурном обществе и др.

Однако, несмотря на это, в казахстанской психологической науке до сих пор еще не выработаны методологические программы кросс-культурного исследования, отсутствуют опытно-экспериментальные модели, оригинальные методики. Пока нет единой психологической концепции, охватывающей исследование кросс-культурных особенностей народов Казахстана. Мало уделяется внимания исследованию методологических проблем психологических особенностей самого казахского этноса.

К сожалению, до сих пор нет учебной литературы на казахском языке по кросс-культурной проблематике, пока не переведены на казахский язык учебники корифеев кросс-культурной психологии Д.Мацумото, Дж.Берри, Г.Триандиса и др.

Самой большой проблемой является отсутствие интереса и поддержки к развитию кросс-культурных исследований у представителей министерств культуры и образования, забывающих, что мы живем в мультикультурном и полиэтническо обществе.

Тем не менее, не смотря на эти проблемы, мы можем сегодня констатировать, что кросс-культурная психология развивается. В частности, в Казахском национальном университете им. Аль-Фараби для магистрантов-психологов читается спецкурс «Кросс-культурные исследования в психологии», а по программе докторантуры PhD введен спецкурс «Актуальные проблемы кросс-культурной психологии».

Литература:

1. Валиханов Ч. Собр. соч. в 5-ти томах. – Алма-Ата: Каз. энциклопедия,

1985. - Т.2.

2. Валиханов Ч. Собр. соч. в 5-ти томах. – Алма-Ата: Каз. энциклопедия,

1985. - Т.3.

3. Берри Дж., Пуртинга А. Кросс-культурная психология. Исследования и

применение/перевод с анг. – Харьков: Гум.Центр, 2007.

4. Абай. Слова-назидания. – Алма-Ата: Жалын, 1983.