УДК 37

УДК 37.012.85

О СИНКРЕТИЗМЕ КАК ОСОБЕННОСТИ ВОСПРИЯТИЯ И ОТРАЖЕНИЯ МИРА

Е.В. Карсанова, кандидат филологических наук, доцент кафедры

«Иностранные языки для неязыковых специальностей»

Северо-Осетинский государственный университет, Владикавказ (Россия)

Аннотация: В статье рассматривается синкретизм как кульминационная точка синтеза и как особенность восприятия мира, которая отражается в мыслительной деятельности человека, находя самое яркое воплощение в языке, литературе, различных жанрах искусства и религии. Кратко останавливаясь на разных сферах проявления синкретизма, автор: 1) опирается на мнения ученых, считающих синкретизм основной характеристикой детского мышления; 2) приводит культурно-бытовые предпосылки и национально-исторические причины, обусловившие многозначность осетинского колористического термина «цъаех»; 3) указывает на синкретичность искусства как на ранних этапах формирования, так и на современном уровне развития; 4) отмечает синтез элементов разных конфессий в вероисповедании современных русских и осетин, указывая на смешение элементов христианской религиозной культуры и дохристианских верований в первом случае, и соединение элементов христианства / ислама и этнической религии – во втором.

Ключевые слова: синтез, синкретизм в языке, первобытные культуры, особенность детского мышления, историческое развитие литературы и разных жанров искусства, религиозный синкретизм, христианство, мусульманство, традиционные верования.

SYNCRETISM AS A CHARACTERISTIC OF THE WORLD'S PERCEPTION AND REFLECTION

E.V. Karsanova, candidate of philological sciences, associate professor of the chair “Foreign languages for the faculties of non-language specializations”

North-Ossetian State University, Vladikavkaz (Russia)

Abstract: The article deals with syncretism as a culminating point of synthesis and a peculiarity of the world’s perception, which makes itself felt in the intellectual activity of an individual finding its most vivid expression in language, literature, different genres of art and religion. Dwelling briefly upon various spheres of syncretism manifestation, the author: 1) rests upon the opinions of the scientists who believe syncretism to be the basic feature of the children’s thinking; 2) cites cultural and everyday conditions and historical reasons that have determined the polysemy of the Ossetian colour term “c’æx”; 3) points to the syncretism of art both at early forming stages and at modern levels of development; 4) marks the synthesis of principles of different confessions in the faith of present-day Russians and Ossetians (specifying a mixture of the Christian religion and pre-Christian features in the first case, and those of Christianity / Islam and ethnical religion – in the second case).

Keywords: synthesis, syncretism in the language, primitive cultures, the peculiarity of children’s thinking, historical development of literature and different genres of art, religious syncretism, Christianity, Islam, traditional beliefs.

Синкретизм и синтез являются понятиями, которыми часто оперируют при описании и анализе разнообразных сфер духовной и интеллектуальной деятельности человека. Так, в разных исследованиях синкретизм рассматривают как:

· характерную черту первобытного сознания и, соответственно, доминирующую черту первобытных культур (В. Кабо [1], Ю.В. Рыжов [2]),

· синтез разных стилей в искусстве, в том числе и современном (А.Н. Веселовский [3], Б.М. Галеев [4], Е.В. Карсанова [5]),

· особенность детского мышления (Л.С. Выготский [6], Ж. Пиаже [7]),

· лингвистическое явление (Т.А. Гуриев [8], А. Кристоль [9], М.В. Резунова [10], И.В. Высоцкая [11], Е.В. Карсанова [12], Т.К. Салбиев [13], Е.В. Карсанова [14]),

· сочетание элементов разных вероисповеданий в религии одного народа (М.М. Кубланов[15], А.П. Новосельцев [16], Н. Марр [17], О.М. Хомушку [18]).

На комплексность явления синкретизма указывает и разнообразие сфер, в которых наблюдается синкретизм. В пределах данной работы мы рассмотрим общие подходы и тенденции изучения синкретизма и попытаемся дать этому явлению несколько новое видение.

Для начала внесем ясность в терминологию. Карсанова Е.В., проанализировав различные источники в работе «О синкретизме в литературе и искусстве», остановилась на определении синкретизма в широком смысле как на «… сочетании или слиянии несовместимых и несопоставимых образов мышления и взглядов», а в качестве более конкретной дефиниции сослалась на синкретизм как на «… смешение разнородных элементов культуры, религиозных систем и культов, например, соединение античных и восточных религиозных и художественных элементов в искусстве эллинизма» [5, c. 209].

Говоря о синкретизме как о психологическом компоненте мышления, ученые, как правило, связывают эту особенность мышления с детским (младшим школьным) возрастом. Так, Л.С. Выготский определял синкретизм как стремление ребенка замещать недостаток объективных связей переизбытком субъективных и принимать связь впечатлений за связь вещей. По Л.С. Выготскому, синкретические обобщения – первая стадия в развитии значения слова, которая характеризуется диффузным, ненаправленным переносом значения слова на ряд внешне связанных, но внутренне не объединенных между собой объектов. С точки зрения Выготского, синкретизм имеет огромное значение как фактор дальнейшего развития детского мышления, так как синкретические связи – основа для дальнейшего отбора проверяемых практикой и соответствующих действительности связей [6]. А Ж. Пиаже считал синкретизм основной характеристикой детского мышления, объясняющей неспособность ребенка к логическому рассуждению из-за тенденции заменять синтез соположением [7].

Процесс мышления неразрывно связан с его вербальным воплощением, то есть с языком. Синкретизм в языке – также довольно частое явление. Среди рассмотренных нами работ встретился ряд исследований, посвященных синкретизму осетинского цветового прилагательного «цъаех». Так, В.И. Абаев отметил: «Совмещение в одном слове значений «серого», «синего» и «зелёного» объясняется хозяйственной неактуальностью этих цветовых различий в условиях староосетинского быта. В аналогичных условиях такой же цветовой «синкретизм» наблюдается в других языках» [19, c. 334]. Позволив себе не согласиться полностью с мнением авторитетного ученого и проанализировав ряд отрывков из художественных произведений на осетинском языке, Карсанова Е.В. отметила, что «реализация лексемы цъæх во всех значениях – «голубой» / «синий», «зелёный», «серый», «(серо-коричневый» – находит широкое и яркое применение в речи, что может быть проиллюстрировано примерами как из художественной литературы, так и основанными на личных наблюдениях» [14, c. 125], и дала объяснение цветовой многозначности прилагательного цъæх не столько культурно-бытовыми, сколько национально-историческими причинами: цъæх для осетин – цвет водной стихии (голубой, синий, зелёный, серый, коричневый и все смешанные оттенки) независимо от погоды и времени года.

Объемные труды посвящены исследованию синкретизма в искусстве. В области искусства термин «синкретизм» чаще всего применяется к фактам исторического развития музыки, танца, драмы и поэзии. Изучение явлений синкретизма чрезвычайно важно для разрешения вопросов происхождения и исторического развития искусств. Развитие теории синкретизма, которая начала формироваться с середины XIX в., несомненно, тесно связано с успехами эволюционизма. Исследования по теории синкретизма в литературе и искусстве можно условно разделить на две группы: первая объединяет мнения учёных с идеалистическим подходом к рассматриваемой проблеме, а в трудах второй группы превалирует материалистическое ядро. Вкратце мнения ученых, придерживающихся идеалистического направления, сводятся к следующему: применительно к дифференциации поэтических родов синкретизм – «сочетание ритмованных, орхестических движений с песней-музыкой и элементами слова», пляска – «ритмованные орхестические движения в сопровождении песни-музыки» [3, c. 37]; а драма идёт непосредственно от синкретического действа. Дальнейшая эволюция поэтического искусства привела к отделению поэта от певца и дифференциации языка поэзии и языка прозы (при наличии их взаимовлияний).

Исследователи, занимавшиеся вопросами синкретизма в искусстве, но представляющие идейно противоположный лагерь (то есть сторонники марксистского материализма), отмечают, что при наличии некоторых отдельных (часто верных) замечаний о связи развития поэтических форм с социальным процессом Веселовский трактует проблему синкретизма в целом изолированно, идеалистически. По их мнению, вне поля зрения Веселовского остаются вопросы об отношении искусства (в его начальных стадиях) к развитию языка, к мифотворчеству, недостаточно полно и глубоко рассматривается связь искусства с обрядом, лишь вскользь говорится о столь существенном явлении, как трудовые песни и т.д. Между тем, синкретизм объемлет самые различные стороны культуры общества, отнюдь не ограничиваясь только формами художественного творчества. Учесть и объяснить явления синкретизма во всей их полноте можно, согласно учёным-марксистам, лишь раскрыв социально-трудовую основу первобытной культуры и разнообразные связи, соединяющие художественное творчество первобытного человека с его трудовой деятельностью.

Как известно, для сторонников теории марксизма было характерно возводить роль труда до абсолюта и приписывать физическому труду достижения человечества. Действительно, все современные блага цивилизации, все открытия в области медицины, ядерной и атомной физики, техники и т.д. – итог человеческого труда, поисков. Результатом труда, постоянной работы над собой также является совершенствование человеком навыков и умения танца и пения (впрочем, как и навыков и умения в любой другой сфере человеческой деятельности). Однако нельзя объяснять само появление танцев, музыки и песен физическим трудом. Проанализировав исследования, посвященные этому вопросу, и рассмотрев такие современные явления, как конный театр «Нарты» (как, впрочем, и театральное искусство, в общем взятое), а также виды спорта, в которых на равных условиях задействованы спорт и несколько видов искусства (фигурное катание / танцы на льду, художественная гимнастика, синхронное плавание), Е.В. Карсанова пришла к выводу, что «наблюдать явление синкретизма в искусстве можно с гораздо бóльшим успехом в наши дни, нежели в эпоху становления человеческого общества, и не только относительно рассмотренных выше видов искусства» [5, c. 212], а синкретизм в искусстве – «не только зачаточное состояние, а также сочетание или слияние отдельных жанров, как давно сформировавшихся, так и возникших сравнительно недавно. Схематично это можно изобразить примерно так: синкретизм → жанры искусства → синкретизм».

Под религиозным синкретизмом подразумевают смешение, неорганичное соединение разнородных вероучительных и культовых положений. Синкретизм в религиозной вере и практике особо связан с определенными ситуациями, например, колониализмом, при котором главная религия вступает в контакт с местными. Однако его можно рассматривать и как общую черту преобразования религий. В той или иной степени, синкретизм присущ религиям многих современных народов. Так, религиозная культура русской нации, верующая часть которой в подавляющем большинстве исповедует православие, в то же время не лишена элементов дохристианской религии. К таковым относятся обряды (праздники Иван Купала, Масленица, поминки Радоница, Семик), вера в существ языческой мифологии (домовые, лешие, русалки), знахарство, гадания, приметы [20].

Гораздо сильнее выражены несоответствия в религиозных воззрениях современных осетин. Традиционные осетинские верования (сейчас есть тенденция называть таковые этнической религией, независимо от народа, придерживающегося их), которые имеют дохристианские корни, сосуществуют наряду с христианством (в Южной Осетии и бóльшей части Северной Осетии) и мусульманством (в Северной Осетии). На нынешнем этапе народная религия осетин имеет вид сложной системы мировоззрения и культов, основанной на древнейшей осетинской мифологии (отражённой в частности в осетинском Нартовском эпосе), которая характеризуется наличием единого Бога (осет. Хуыцау), имеющего эпитеты Великий (Стыр) и Единый (Иунаег). Им сотворено всё во Вселенной, в том числе и нижестоящие небесные силы, покровительствующие различным стихиям, материальному миру и сферам человеческой деятельности и составляющие подвластный ему пантеон: святые покровители (осет. дзуар); небесные ангелы (осет. заед) и земные духи (осет. дауаег). В народном календаре осетин имеются праздники, отмечаемые в честь Великого Бога и большинства святых, которые сопровождаются молитвенными пиршествами (осет. куывд) и жертвоприношениями, зачастую проводящимися у посвящённых им святилищ (осет. дзуар). Святилищами могут быть как определенные культовые сооружения, так и священные рощи, горы, пещеры. Некоторые из них почитаются в отдельных ущельях или населенных пунктах, а некоторые являются общеосетинскими [21].

Синкретизм является чрезвычайно сложной категорией. Исходя из множества областей, к которым она применима, мы можем предположить, что синкретизм – явление, по своей сути, философское. Именно этим объясняется тот факт, что изучением синкретизма могут с равным правом заниматься специалисты, занимающиеся педагогикой и психологией, искусством, лингвисты, историки (особенно религиоведы). В качестве выводов проделанной в рамках данной статьи работы (которая предполагает продолжение в виде более тщательного и подробного исследования), отметим: в зависимости от сферы проявления синкретизма, он имеет вид органичного соединения разнородных, на первый взгляд, элементов (как, например, в разных жанрах литературы и искусства); или же смешение, не производящее впечатление гармоничного (и не являющееся таковым) компонентов разных сфер, часто вступающих в разногласие друг с другом.

Список литературы

1. Кабо В. Синкретизм первобытного искусства (По материалам австралийского изобразительного искусства) // Ранние формы искусства. – М.: Искусство, 1972. – С. 275-299.

2. Проблемы системного анализа культуры / Ю.В. Рыжов и др. – Таганрог: ТРТУ, 2003. – С. 43-126.

3. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Л., 1940.

4. Галеев Б.М. О синестезии и синтезе: диалектика прогресс-регрессных тенденций в искусстве // Перспективы развития современного общества: Материалы всероссийской конференции. – Казань: КГТУ, 2003. – С. 258-265.

5. Карсанова Е.В. О синкретизме в литературе и искусстве //Вестник Северо-Осетинского государственного университета. – Владикавказ, 2011. – № 2. – С. 209-213.

6. Выготский Л.С. Мышление и речь. – М., 1934. – [электронный ресурс]: https://ru.wikipedia.org/wiki/Выготский,_Лев_Семёнович

7. Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. – М.: Педагогика-Пресс, 1999.

8. Гуыриаты Т.А. «Цавæр хуыз уыдис Нарты Фыдрохгæнæн … цъæх дурæн?» // Ирон ныхасы культурæ æмæ стилистикæ. – Дзæуджыхъæу, 2001. – 104-110 с.

9. Christol A. Les couleurs dans l’épopée des Nartes // D’Ossétie et d’Alentour. № 10, août – septembre, 2001. – P. 6-16.

10. Резунова М.В. Переходимость и синкретизм причастий в лексикографическом и художественном дискурсе в русском, английском и немецком языках: дис. … канд. филол. наук. – Брянск, 2004. – 187 с.

11. Высоцкая И.В. Синкретизм в системе частей речи современного русского языка: дис. … д-ра филол. наук. – М., 2006. – 452 с.

12. Карсанова Е.В. Цветовой синкретизм как этнопсихолингвистический фактор // Тезисы докладов конференции по итогам НИР факультета международных отношений СОГУ за 2005 г. / Под ред. С.И. Кайтуковой. – Владикавказ: СОГУ, 2006. – С. 115-117.

13. Салбиев Т.К. Об осетинском прилагательном c'æx (языковые основы традиционного цветовосприятия) // Историко-филологический архив, № 5. – Владикавказ, 2006. – С. 16-25.

14. Карсанова Е.В. О феномене осетинского цъаех, или Отражение природных реалий в языке // Вестник Северо-Осетинского государственного университета. – Владикавказ, 2010. – № 4. – С. 122-126.

15. Кубланов М.М. Религиозный синкретизм и появление христианства на Боспоре. – [электронный ресурс]: http://www.krimoved-library.ru/books/pravoslavnye-monastyri-krima2.html

16. Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. – [электронный ресурс]: http://gumilevica.kulichki.net/NAP/nap0144c.htm

17. Марр Н. Крещение армян, грузин, абхазов и аланов Святым Григорием // ЗВО ИРАО, т. XVI. – СПб., 1906. – [электронный ресурс]: http://www.pravenc.ru/text/168061.html

18. Хомушку О.М. Религиозный синкретизм у народов Саяно-Алтая: дис. … д-ра философ. наук. – М., 2006. – 299 с.

19. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка: В 4-х т. Т. I, А-К. – М.-Л., 1958.

20. Русские. – [электронный ресурс]: https://ru.wikipedia.org/wiki/Русские#

21. Осетины. – [электронный ресурс]: https://ru.wikipedia.org/wiki/Осетины#