Философские науки. Философия культуры.

Путь к себе как обретение гармонии.

Д-р пед. наук, Суслова И.Б.,

Международный Инновационный Университет, г. Сочи, Россия

Человек имеет несколько измерений своего существования, и наиболее существенными из них являются биологическое, социальное и духовное, которые тесно взаимоувязаны. Но, применительно к современной действительности, и к нашей российской в частности, следует говорить о дисгармонии этих начал и дисбалансе в их функционировании. Жизнь нашего современника, в своем типичном и самом распространенном варианте, сводится к изматывающей гонке с целью сохранения своего биологического существования. К сожалению, в нашем обществе это так – мы вынуждены суетиться и перенапрягаться, чтобы обеспечить себе и членам своей семьи необходимый уровень пропитания, одежды, содержать наше жилище (и средство передвижения) в пригодном для проживания и использования состоянии, зачатую забывая обо всем другом, включая духовное измерение. Как ком, нарастают заботы о близких, возникают проблемы со здоровьем, требуют досмотра и обновления наше жилище и гардероб, динамично меняются условия нашей работы, сюда же прибавляются неизбежные стрессы, и человек оказывается «под колпаком» ежечасных и ежедневных обстоятельств. В подобном ритме проходят годы и десятилетия его жизни. Но в некоторые моменты человек «останавливается», его духовное «я» говорит ему: «Остановись на мгновение, посмотри, так ли ты живешь, так ли нужно твоим близким именно то, что ты им подносишь? Посмотри в себя – ведь ты же давно себя потерял…Ты кричишь на детей, а порой позволяешь рукоприкладство, потому что тебе так проще – не надо вдаваться в суть проблемы, а может быть, придется сознаться, что ты все запустил, и проблема гораздо глубже, чем ты хотел бы считать. Проблема не в невыученном уроке, беспорядке или плохом поведении, а в тебе самом – ты не нашел подход к своему ребенку, не додал ему своей любви и внимания. Ты хочешь сказать, что работаешь на его будущее, а он нуждается в твоем понимании и поддержке сейчас! Ты хочешь сказать, что воспитываешь его по правилам и принципам, и всему виной – школа, друзья, его лень, разболтанность и непослушание, даже чуждые тебе гены, и прочее. Но это все отговорки: ты должен находить слова, находить эмоции для своего воспитанника, способы взаимодействия с ним и воздействия на него. Однако тебе некогда… Но, может, ты просто не хочешь «духовно проснуться» и начать любить по-настоящему, а не «по правилам» и тебе просто не хватает смелости заглянуть в себя?» Ведь люди все же находят время для потакания свои слабостям – шопинг, «посидеть с бутылочкой» с другом; находят повод для удовлетворения своих интересов! И действительно, весь драматизм ситуации в том, что зачастую мы мельчаем как родители и как воспитатели, и как партнеры для своих спутников жизни, и даже как дети. Мы мельчаем, в суете мы даже попросту забываем слова, теряем ценные эмоции (простой пример – забыл позвонить маме, сестре, брату!), размениваемся по мелочам.

Далеко не все любят понятие «саморазвитие», и это понятно – человек так устроен, что часто себя и объявляет эталоном и образцом совершенства, хотя это, конечно, смешное заблуждение. И речь сейчас идет вовсе не об этом понятии, хотя жизнь, очевидно, не стоит на месте – в ее потоке мы сами постоянно движемся, вот только куда, в каком направлении, меняемся физически и духовно, вот только в какую сторону? На наш взгляд, аксиомой является тот факт, что, не задумываясь о себе, своей личности, своем духовном «я», о своей миссии, не пытаясь духовно обогатиться, что-то в себе изменить к лучшему, познать что-то важное, человек неизбежно начинает двигаться не в том направлении, он деградируем, а не совершенствуется, он становимся мельче, а не благороднее, «ниже», приземленнее, а не одухотвореннее и возвышеннее. Кто-то скажет – недавно я сходил на концерт, либо на выставку, посмотрел фильм. Это, безусловно, идет ему на пользу, прибавляет крупицу знания к его духовному, эмоциональному опыту, погружая его в мир возвышенных эмоций (конечно же, если это не случай с оглупляющей масс-культурой).

Но сегодня мы призываем к размышлению, осознавая при этом, что процесс этот архисложный. Не случайно И. Кант считал философию царицей наук и вершиной дисциплин гуманитарного цикла, хотя, как известно, сам он весьма продвинулся во множестве разных наук, помимо философии – защитил докторскую по астрономии, преподавал даже военное дело, был «на короткой ноге» с инженерами, врачами и другими известными специалистами своей эпохи. При размышлении, учил Кант, легко впасть в умозрительные крайности. Вот самое простое: попробуйте ответить, каждый для себя, на вопрос – так ли Вы живете? Сразу на подступах два ответа – конечно не так! (Кто в наше время живет правильно! Я должен жить совсем иначе (тут каждый воображает себе свои идеалы), и тогда уже я могу задуматься о каком-то там самопознании и саморазвитии! Углубившись в данном направлении, человек настолько огорчается от мысли, что невероятно далек от осуществления своих мечтаний, что тут же говорит себе: «У меня итак все почти идеально, и пусть это не касается отдельных (малозначимых и вполне преодолимых) внешних обстоятельств моей жизни, некоторых мелких проблем с близкими и работой, но зато я – несомненное совершенство и идеал во всех отношениях. Последняя мысль удовлетворяет его настолько, что он надолго забрасывает любые мысленные поползновения на самокопание и какие-бы то ни было размышления об идеалах, гармонии и совершенстве. Вот это-то и есть простейший и самый яркий пример впадения в крайности при размышлении.

А между тем, истина, конечно же, посередине. Обратимся к следующей, на наш взгляд, чрезвычайно актуальной, теме. На современном этапе иссякает гуманитарное знание и неуклонно снижается интерес к нему. Как на наиболее яркое выражение этой тенденции укажем на снижение уровня грамотности и владения литературным русским языком, как таковым, среди российской молодежи, школьников и студенчества. Выпускники гуманитарных (!) вузов не умеют правильно согласовывать падежи, их лексикон крайне скуден, способность к выражению мысли находится на уровне пятиклассника, речь насыщена междометиями и жаргонизмами, и при этом они вполне счастливы! Последнее обстоятельство нас, как преподавателя, в том числе, филологических дисциплин, крайне болезненно ранит. Современная молодежь вполне довольна собой, почитая себя за эталон совершенства, не умея при этом изъясняться на титульном языке государства, (а это часто их родной язык!)! Мы не имеем ввиду их невежество, незнание отечественной культуры, литературы и истории – мы просто констатируем факт почти тотальной малограмотности современной российской молодежи. Не приходится уже говорить о языке социальных сетей, грамотности объявлений, ценников и реклам!

Безусловно, это упущение старших поколений – ведь вновь пришедшие почерпнули ложные ориентиры из того мира, который им создали их предшественники. Новые поколения ориентировались на предложенные, а зачастую – навязанные и прямо насаждаемые им ценности и идеалы, устремления их отцов и матерей и пришли к такому печальному финалу. Поэтому сегодня настало время всерьез задуматься, к чему приведет взятая обществом тотальная ориентация на примат материальных ценностей, на его максимальную технизацию и техногенность, курс на игнорацию гуманитарного знания и духовных ценностей.

Скудеет речь наших современников – некогда (да и не с кем) изъясняться витиеватыми предложениями и пространными фразами, некогда (да и незачем!) читать и перечитывать классиков. Фразы становятся короткими, предложения – односложными, мысли – обрывистыми… Если порой пытаются рассказать кому-то об обстоятельствах, живо их волнующих, то получается плохо, почти бессвязно, а ведь у участников диалога за плечами два (а то и три!) высших образования, они работают в солидной компании, имеют хорошую должность и оклад. Факт косноязычия и духовной беспомощности причиняет им моральный дискомфорт, и они бросают подобные попытки, предпочитая привычное поверхностное, ни к чему не обязывающее общение, но где-то в сакральной глубине своей личности человек замыкается в себе, в нем растет импульс озлобленности и агрессии, отчужденности от окружающего мира.

Каким же образом обрести гармонию путем размышления, и как притом научиться размышлять гармонично? Сама постановка таких вопросов как бы «сдвигает» нас с мертвой точки, помогая преодолеть духовную леность и закоснение. Должны ли мы стремиться к гармонии в повседневной жизни? На данный вопрос не может быть какого-либо альтернативного ответа – ведь гармония –это тот идеал, которым веками поверяли не только внешнюю красоту форм, но и – точность математических выкладок, стройность теорем и логических умозаключений, верность инженерных расчетов. (Вспомним правило «золотого сечения»). Пожалуй, самый простой и верный путь в данной ситуации – начать с анализа и устранения дисгармоничных сторон нашей жизни. Задумаемся, не мы ли сами создаем этот дисбаланс? Мы тратим слишком много духовных и физических сил на приобретение как можно большего количества материальных благ, будь то предметы интерьера, одежда, вкусная пища, или прочие блага. В наши намерения (как исследователя), вовсе не входит призыв к аскетизму, отказу от земных благ или пренебрежению материальным благосостоянием. Забота о «хлебе насущном» - естественная потребность человека, заданная самой его природой. Но наше общество в настоящее время тотально поклоняются этому началу, возводя материальное в культ. Однако очевидно: иметь подобное целью своей жизни по меньшей мере нелепо – ведь никто не хотел бы в конечном счете оказаться в таком «раю», где все отлито из золота и украшено бриллиантами! Самый лучший шкаф или самый дорогой автомобиль – это всего лишь вещь, она – достояние мира второй природы, созданной человеком, в силу чего лишена природной уникальности, нерукотворности! И сколь глубоко бы мы ни были удовлетворены красотой и отменными практическими качествами конкретной вещи, эти ощущения все же преходящи – они не уникальны в силу своей мелкости, вторичности по отношению к поистине глубоким чувствам, идеям и переживаниям. И вряд ли кто-то на каком-то переломном этапе своей жизни будет мечтательно вспоминать о шкафе, думая о нем, как о чем-то незабываемом, как о своем достижении и подарке судьбы. Подобным образом человек вспоминает об отношениях, о друге, о первой любви, о родном городе, о детстве, о матери, о приобщении к шедеврам культуры и искусства, но отнюдь не о костюме или о шкафе.

Итак, материальные ценности, хоть и играют существенную роль в жизни человека, не могут являться для него самоцелью. Ведь вещь не может служить для существа одухотворенного и уникального, каким является по своей природе человек, конечной целью жизни. (И раз это так, то стоит ли вообще придавать материальному такое значение?) Таким образом, сам собой напрашивается вывод – без духовных ценностей и постановки целей нематериального, духовного порядка, наша жизнь, как разумных существ, становится лишенной смысла. Более того, задаваясь исключительно целями обладания материальными благами, мы закономерно теряем человеческие черты и уподобляемся диким хищникам – ведь добыть искомое в большом количестве и в совершенном качестве весьма и весьма непросто и, подобно стае голодных волков, вокруг кусков мяса, люди проявляют по отношению друг к другу отвратительные звериные черты.

Так этого ли мы хотим для наших детей? Очевидно, что нет! Но разве современные семьи не стремятся привить своим детям как можно больше черт, подходящих именно для такой модели поведения? Так называемая конкурентоспособность в мире людей подразумевает, среди прочего, именно набор звероподобных черт, пусть и искусно маскируемых. О каких же ценностях гуманизма может идти речь в таком случае? И мы полагаем, что воспитать ребенка «сильным», «хищником» - и впрямь благая, и чуть ли не святая для нас, как для родителей цель! Но какой мир мы создаем, взращивая детей в этих идеалах? Будет ли такой человек открыт добру, привнесет ли он в мир что-то радостное, новое, возвышенное, содействует ли счастью других? Очевидно, что нет,поскольку он вырастет стяжателем, скупидомом, скрягой, не будет гнушаться подлых и низменных средств для достижения своих материальных и прочих, соподчиненных этим, целей, и, по всей видимости, будет способен к проявлению жестокости. И что не менее ужасно, в нем окажется выхолощенной способность к любви и сопереживанию.

Но окружающая нас природа гармонична, как гармонично наше физическое тело, как гармоничны в равновесии физических сил и балансе законов физики, необозримые просторы космоса. И человек не изолирован от гармоничной природы, но напротив, является ее частью. Следовательно, нарушая природную гармонию в своем мире и в себе, человек рискует быть «скомпенсирован» природой – она всегда стремиться выровнять дисбаланс, и может лишить подобную особь чего-то существенного, действительно необходимого - ведь еще древними обнаружено правило – мир относится к тебе так, как ты относишься к нему.

От умозрительной стороны вопроса закономерно перейдем к стороне чувственно-эмоциональной. У современников иссякает способность к чувству любви, и мы не имеем здесь ввиду физические, либо биохимические проявления этого чувства - нас интересует духовная ипостась любви - любовь-дружба, любовь-сострадание, любовь-служение и любовь-моральный долг. (Любовь-выгода и любовь – корысть – это любовь к своему низшему «я», своим слабостям и порокам и, строго говоря, так же далека от чистого понятия «любовь», как пруд с лягушками в городском сквере от туманности Андромеда.)Современный человек становится более замкнутым, он словно упивается свои одиночеством, мизантропией, совей пассивностью и опустошенностью, он не способен к настоящей любви, он боится и избегает ее, он давно забыл о том, что это такое, а это уже вселенская катастрофа!

«Есть страх — себе проникнуть в душу

И заглянуть в нее до дна,

В ней, непроветренной и душной,

Взрастает семенем война», - справедливо сказано в одном авторском стихотворении [4, C. 125].

Однако, без служения высоким идеалам христианской любви, мы не сможем обрести подлинной гармонии как духовные существа.

От неразвитости духовных начал страдает также эстетический вкус молодого поколения: красивым в молодежной среде почитается то, что, по сути, является антиэстетичным и безобразным. Так, современные женщины с ранней молодости стремятся подогнать себя под «эталоны» красоты, навязанные им массмедиа и индустрией моды, становясь в результате этих усилий скорее объектами сострадания, чем идеалами совершенства. Самое неприятное в этих картинах то, что к распухшим губам, стилизованным бровям, невероятным маникюрам, вычурным каблукам и наращенным волосам обязательно прилагается пустая голова, роботоподобный, омертвевший взгляд и крайне обедненная, почти уже бессвязная, речь. Вот такую куклу весьма сомнительных эстетических качеств предлагают современному обществу в качестве «эталонной» машины по привлечению материальных ценностей. Разве есть время у такого существа для общения с духовными ценностями, например, для чтения книг, не говоря уже о желании духовно развиваться? Как видно, это явное нарушение принципа гармонии в эстетике. Но человек – не просто стильно одетая кукла – подлинная красота физических черт проявляется вследствие духовного богатства личности, ее духовной и интеллектуальной развитости, начитанности. И даже лицо с красивыми от природы чертами становится отталкивающим и некрасивым, не будучи снабженным должным внутренним наполнением. К сожалению, это в полной мере относится к псевдокрасоте современных женщин (молодых и не очень). И мы наблюдаем вместо движения мысли – ступор, вместо эрудированности и кругозора – порочные намерения на материальное стяжательство, вместо живого общения – грубые выкрики, пугающий смех, антиэстетичные жесты, плоские шутки и прочие картины духовного запустения!

Каким же целям и идеалам должен следовать человек, чтобы стать гармоничным в своих жизненных проявлениях? Для нас очевидно, человеку не обойтись без служения (духовного и физического) высоким идеалам. Если бы общество сплачивала некая патриотическая, в своем самом чистом значении, идея, каждый смог бы проникнуться ей и обрести духовную мотивацию в служении ей и саморазвитию. Но возможно ли это на практике? Ведь дисгармония присуща и социальному измерению - общество, в котором мы живем, дисгармонично, но делает его таким именно человек. Однако почему нельзя, скажем, объединить воедино два вектора, религиозный и патриотический, чтобы получить в результате синтез этих двух начал? Напротив, мы должны стремиться на индивидуальном уровне вобрать в себя все ценности мировой культуры, гуманитарных наук, религии, осмыслить квинтэссенцию этих ценностей для того, чтобы обрести свое подлинное «я», постичь истину, осуществить свою миссию. Тот же принцип можно экстраполировать и на уровень общественный – выработать идею-синтез, которая помогла бы каждому почувствовать себя нужным в своей стране, удовлетворенным духовно (и материально, разумеется), полным творческих сил, реализованной личностью. И это не сложная идеология – в основе лежит истинная любовь к своей стране вкупе с христианскими идеалами добра, справедливости и милосердия.

Но пока общество невообразимо далеко от реализации подобных интенций, мы не можем уповать на него и ждать, что оно преподнесет нам избавление от наших проблем и поможет обрести гармонию. Мы можем лишь развиваться сами. (Но представьте, если многие из нас начнут мыслить подобным образом, то не может не реализоваться и общественный идеал!).

Итак, для начала надо перестать вредить себе, устранить дисгармоничные начала в своей жизни. Мы далеки от чтения моральных нотаций, о проповеди благих дел - необходимость быть нравственным, не вредить окружающим, по мере возможности совершать добрые дела самоочевидна. (Если Вы не знаете с чего начать, помогите, например, бездомным животным). И в целом, читателю этих строк может показаться, что речь идет о нюансах регулировки нашей жизни – добавки какой-то утонченной надстройки над нашим обычным жизненным фундаментом, подобно, как владельцу усадьбы рекомендуют завести еще и цветущую оранжерею. Это было так, в случае совершенства нашей жизни как в индивидуальном, так и в общественном измерениях. Но картины ужасной дисгармонии, и, если хотите, социальные язвы, которые мы вынуждены созерцать ежедневно, убеждают нас в обратном. Но скажите, возможно было бы все это, если бы все мы были небезразличными, милосердными, духовно развитыми, ответственными, знающими и деятельными людьми?!

Рассмотрим одно из явлений, разрушающих духовную гармонию человека - использование ненормативной лексики. Почему речь современных подростков и молодежи изобилует бранными словами? Вероятно, это следствие попустительства старших поколений, во многом, они и послужили образцом для своих детей. Теперь школьники сквернословят на каждом шагу. А что творится в социальных сетях, в мире компьютерных игр и сфере, примыкающей к ней (видеообзоры по играм, комментарии, форумы)! Но ведь это хобби наших детей, мир, который им интересен и на который они тратят массу свободного времени! Матерная брань настолько вошла в привычку практически всего населения, что интеллигентный нематерящийся ребенок рискует быть отщепенцем в среде сверстников! По обратной связи сквернословие влияет и на поведение подростков (впрочем, как и всех людей вообще) – они становятся грубыми, хамоватыми, подверженными влиянию стереотипов, начинают мыслить упрощенно, черствеют их души, дети пробуют вредоносные практики – курение, алкоголь и проч. Подобное «оскотинивание» населения приводит только к одному – снижению качества жизни, повышению уровня агрессии, конфликтогенности в обществе.

Чисто умозрительно можно возразить – зачем придираться к качеству речи, если вокруг идут войны, мир погряз в чудовищных коллизиях, страдают тысячи и тысячи людей. Тут уж не до культуры речи! Но, если разобраться, воинственные эмоции, жестокосердие, вероломство идут бок о бок с нецензурной бранью – это все составляющие образа зла, где падение начинается с потери человеческого достоинства и нравственного уровня личности.

То же можно сказать и об алкоголе, непозволительно легком к нему отношении. Наше общество давно свыклось с этой дурной привычкой, забыв о трезвых истоках русской нации. Так, научным фактом является то, что в начале 20 века в России непьющими были 90 с лишним процентов мужчин и сто процентов женщин! Великую отечественную войну выиграло тоже трезвое поколение. Спаивание населения началось в годы советской власти и продолжается до сих пор. Невозможно спокойно смотреть на легкомысленное отношение к такому отравляющему фактору, как алкоголь! Этот настрой перенимают и младшие поколения! Но здесь, конечно, мало беглого упоминания в статье – нужна широкая пропаганда, должны работать гуманитарные технологии. Научное сообщество, активисты гражданского общества, партий и общественных организаций должны сегодня перепрограммировать, насколько это возможно, социокультурное пространство.

Но мы говорили до настоящего момента о необходимости устранения дисгармоничных начал. Для того, чтобы двигаться дальше в сторону обретения гармонии, надо знать суть самих понятий – баланс, гармония, красота, совершенство, идеал и проч. При более пристальном рассмотрении становится понятным, что здесь также кроется много неоднозначных, а порой – даже парадоксальных моментов. Так, например, все ли прекрасное гармонично? Известно, скажем, что здания, построенные по всем канонам «золотого сечения» нередко проигрывают в эстетических качествах другим архитектурным сооружениям.

Рассмотрим другой пример – трактовку понятия «красота» в рамках разных культур-философских концепций. Социологическая трактовка понятия в качестве агента и критерия красоты мыслит общественно-историческую практику человека. Наиболее радикальные представители данного направления (Л. Палевич, М. Пажитов, С. Гольденрихт и др.) полагали труд человека константным источником эстетики, «субстанцией», внутренней причиной эстетического. Однако исследователь Н.М. Мамедова справедливо замечает, что в процессе труда эстетическое не возникает из небытия, а лишь раскрывается эстетический смысл того, что уже объективно уже существует в самой природе. В данном случае мы имеем дело с советской абсолютизацией процесса труда и его феноменов. Другим проявлением социологической концепции в определении понятия «красота» является так называемая «теория эстетических качеств» (А.И. Буров, В.В. Ванслов и др.). По мнению этих исследователей, эстетические свойства и качества действительности возникают лишь на определенном этапе развития общества как проявление жизнедеятельности людей.

Альтернативная точка зрения на эстетику представлена в трудах другого советского ученого М.С Кагана, который утверждал, что прекрасное – категория, относящаяся к ценностной сфере сознания человека, следовательно, статус прекрасного – аксиологический. Как видно, ответ на вопрос – что такое красота, где ее источник – в природе, в сознании человека или она – следствие общественно-исторической практики общества? - оставался неразрешенным долгое время, споры вокруг него ведутся и поныне.

Так же точно остается невыясненным – действительно ли общественное, научно-техническое развитие и прогресс технологий ведут к обретению человечеством блага, достижения гармоничного мироустройства и образа жизни? Если наше движение во всех сферах жизнедеятельности – благо, следовательно, результат его непременно должен быть благим и напрямую коррелироваться с понятиями «гармония», «равновесие», «счастье». Но так ли это на самом деле? Ускоренное, ничем, кроме экономической выгоды и конкуренции, не регулируемое движение цивилизации в направлении все большей урбанизации и технизации уже породило серьезные экологические проблемы: исчезновение лесов, видов флоры и фауны, загрязнение рек, морей и океанов, парниковый эффект, сокращение количества пахотных земель, локальные техногенные, и, как следствие, экологические катастрофы и проч. На социальном срезе мы имеем дело с колоссальной разницей в уровне жизни развитых и развивающихся стран, следствие чего – социальные катастрофы и войны. Современный человек поставлен обществом в условия борьбы за существования – он должен выживать физически, создавая ежедневно условия выживания для своей семьи. Главный стимул общественного развития на сегодня – конкуренция, пронизывающая собой все сферы деятельности человека и общества в целом. О какой же гармонии и счастье можно в таких обстоятельствах вести речь?

Но есть ли где-либо альтернатива подобному способу существования человека? Примечательно, что королевство Бутан - единственная страна в мире, где достижение «валового общественного счастья» (наподобие валового общественного продукта) – ключевой пункт концепции государственного развития страны. Что подразумевают бутанцы под этим понятием? В беседе с премьер-министром Бутана выяснилось, что счастье для местного населения – это, прежде всего, возможность самореализации человека (несомненно при условии обеспечения уровня необходимого материального достатка. Кстати, в стране бесплатное образование и здравоохранение, неимущим крестьянам государство бесплатно раздает землю). Конечно, по мере ускорения темпов роста и развития экономики, концепцию «валового общественного счастья» становится все труднее претворять в жизнь, но, тем не менее, она работает!

Западные исследователи все чаще высказывают мнение о необходимости поиска альтернативного пути развития цивилизации, который предполагал бы сохранение и приумножение природных богатств, а не разрушение и уничтожение природы. Один из возможных способов «замедления» движения цивилизации – обеспечение каждого жителя государства (любого государства) пожизненным уровнем материального достатка. Будут ли люди работать в таких условиях – это вопрос, несомненно, открытый, но этот эксперимент позволил бы человечеству по-иному взглянуть на цели своего существования. «Ошибка людей, что они почитают себя вне Сущего. Из этого истекает отсутствие сотрудничества», – читаем мы у Н. Рериха [3, С.58].

Во всяком случае, на уровне конкретной личности, реальным шагом на пути осмысления своего мира, целей своей жизни, поисков ответов на многие сущностные вопросы могло бы стать регулярное отключение от информационных потоков. Своего рода «информационная разгрузка» как профилактика несварения. Вот тогда-то мы и окажемся один-на-один с истоком гармонии, с нашим сознанием, нашим внутренним миром. Тот факт, что человек способен проецировать идеалы гармонии вовне, представляется неоспоримым. И это касается всех аспектов его жизни – психологического, физического, социального – параметры более гармоничной модели поведения во всех этих стратах задаются нашим собственным сознанием. Другое дело – раскрыть этот внутренний потенциал, взрастить его на прекрасных образчиках мировой культуры.

Нам представляется, что человек гораздо более тесно сопряжен с культурой, ее информативным пространством, чем это принято полагать. С самого младенчества он взращивается в определенных культурно-бытовых традициях, воспринимает художественные феномены в виде музыкальных произведений, сказок, литературных текстов, наглядно-образных объектов и проч. Можно сказать, культура формирует каждого человека с самого рождения. Также, как и всякий род занятий – это явление современной культуры, если понимать ее в расширительном значении. В таком случае к культуре следует причислять всю сферу созидательной деятельности человека, сам процесс и результат его труда, научного и художественного творчества, образ мышления и мыслетворчества. И это будет справедливо – ведь именно уникальный способ мышления в совокупности с преобразующей природу и окружающее пространство направленностью деятельности выделяет человека из мира природы как таковой и царства животных, в частности. Поэтому, осмысляя такие проблемы, как место понятия «гармония» в сознании и деятельности современного человека, стоит говорить о культур-философской антропологии.

Главным объектом, смысловым ядром культур-философской антропологии является человек как феномен культуры, определенного способа мышления и философского освоения мира. Более того, человек выступает здесь также в роли субъекта, демиурга всего поля культуры, творца духовного и материального мира. Человек является субъектом культур-философской антропологии в равной степени находясь в первобытной пещере с минимумом материальных средств и в богато убранном дворце, окруженный избытком самых разнообразных артефактов. Это, конечно, не говорит о том, что оба они мыслят одинаково или «продуцируют» схожие духовные или материальные феномены – но в любом случае они креаторы мира культуры в широком значении этого слова.

И сегодня, увлекаясь психологическими моделями, типами поведения и особенностями характера личности, мы не должны забывать о том, что делать мир более гармоничным – в этом, пожалуй, и состоит предназначение человека, и речь здесь идет не только о внешнем, но и, в первую очередь, о внутреннем мире человека.

Литература

1. Макарцева Н.Н. Гармонические основы формирующейся парадигмы духовной жизни общества. Дисс. д-ра социол. наук. М. 2000

2.Мамедова Н.М. Преемственность в культуре (Социально-философский анализ). Дисс. д-ра филос. наук, М. 2001

3. Н. Рерих. Иерархия. Рига. 1992

4. Солнечный берег. Стихи. Н. Суслов, И. Суслова. Сочи. «Дория». 2005

5. Скорость. В поисках потерянного времени. Документальный фильм. Эфир телеканала Наука 2.0 от 22.04.2016

6. 14. Суслова И.Б. Этика и философия И. Канта в антрополого-педагогическом измерении: моногр. Сочи. «Дория». 2011

7. Шулаев С.П. Гармонизация отношений в системе "человек - среда обитания". Философско-методологические аспекты. Дисс.канд. филос. наук. М. 1999