УДК 321.1.01-05
ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ
ВЗГЛЯДЫ КОНФУЦИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Мамедова Я. М. – студентка
1 курса Юридического
института Дагестанского государственного университета
Научн.
рук.: Айбатов М.М.- профессор,
Дагестанского
государственного университета, д.ю.н.
Аннотация: в статье рассматриваются
сущность и содержание политико-правовых взглядов Конфуция. Необходимость их
изучения обусловлена сильным регулирующим
влиянием учения Конфуция на развитие современного Китая, которое проявляется
практически во всех сферах жизни общества.
Ключевые слова: конфуцианство, политика,
взгляды, политико-правовая мысль, учение.
POLITICAL AND LEGAL VIEWS OF CONFUCIUS AND
MODERNITY
Mammadov J. M. –St,-ka of 1 course of Law Institute of the Dagestan state
University
Nauchn. hands.: Aibatov M. M. - Professor,Dagestan state University, doctor of
law.N.
Abstract: the article considers the essence and contents of
political and legal views of Confucius. The need for their study due to the
strong regulatory influence of the teachings of Confucius on modern China's
development, which is manifested in almost all spheres of society.
Key words: Confucianism, politics, attitudes, political and legal
thought, doctrine.
Преобразования
в обществе и государстве во многих древневосточных учениях связывались с
изменениями морального облика людей. Само искусство управления подчас сводилось
к нравственному совершенствованию государя, к управлению силой личного примера.
"Если правитель утвердит свое совершенство, - говорилось в китайской книге
"Шу цзин", - то во всем его многочисленном народе не будет сообществ
злоумышленников"[1].
Фундаментальную
роль во всей этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция
(551-479 гг. до н.э.). Основными
категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и
правил ритуала. Данные категории являются тесно взаимосвязанными, ибо
представляют собой лишь различные стороны единого политического идеала,
рассмотренного с точки зрения его носителей, общего принципа и конкретных
нормативных предписаний.
Конфуций
развивал патриархальную концепцию государства. Государство трактуется им как
большая семья. Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные
мужи во главе с государем - "сыном неба", власть императора у него уподобляется власти отца, а отношения
правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят от старших.
Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строилась на принципе
неравенства людей: "тёмные люди», «простолюдины», «низкие», «младшие»
должны подчиняться «благородным мужам», «лучшим», «высшим», «старшим». Тем
самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку
простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.
Конфуций выделял благородных не по признакам
происхождения, а по моральным качествам и знаниям. Благородный муж в учении
Конфуция - это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим
поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал
выдвигать на государственную службу: "Если выдвигать справедливых и
устранять несправедливых, тогда народ будет подчиняться"[2].
Политический
идеал Конфуция состоял в правлении аристократов, а не родовой знати и богатых.
Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал
правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах
добродетели. Отвергая насилие, он говорил: «Зачем, управляя государством,
убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым.
Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека подобна траве.
Трава наклоняется туда, куда дует ветер»[3].
Конфуций
говорил о благородных мужах следующее: «Благородный муж ищет причины своих
неудач в себе самом, а подлый человек ищет их в других…»[4].
Государю
вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Он должен
заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и
воспитывать народ. Воспитание подданных - важнейшее государственное дело, и
осуществлять его надо силой личного примера, что очень важно для политической
элиты нашего государства в современных
условиях. "Управлять - значит поступать правильно".
Регулирование
политических отношений посредством этико-правовых норм и принципов в учении
Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов. В целом
добродетель в трактовке Конфуция – это обширный комплекс этико-правовых норм и
принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы
о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю
(чжун), долга (и) и т.д.
Конфуций
склоняется к теоретической позиции, сформулированной его современником
китайским мыслителем Лао-цзы, согласно которой «лучший правитель тот, о котором
народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которых
народ любит и возвышает. Ещё хуже те правители, которых народ боится. И хуже
всех те правители, которых народ презирает»[5].
В
современном Китае государственной идеологией уже более 2000 лет является неоконфуцианство,
а именно синтез конфуцианства, даосизма и легизма. Однако, базой этого течения
является именно учение Конфуция, так как только он смог объединить в своём
учении характерные для китайцев традиции, а также очень умело подчеркнул те
моменты, которые особенно значимы для стабильного и гармоничного развития
китайской личности и государства.
На
наш взгляд, одним из основных вопросов конфуцианства было управление
государством. Конфуций посвящал ему множества своих рассуждений. В современном
Китае политическая система имеет довольно интересную и оригинальную структуру,
которая, по-нашему, частично и обеспечивает столь значительный прогресс Китая
на мировой арене.
Теперь
перейдём непосредственно к влиянию учения Конфуция на китайское государство и
на систему управления. По мнению Конфуция, государством должны управлять
благородные мужи во главе с Императором. Внутренние качества, о которых говорит
Конфуций, не заложены в человеке с рождения, он должен сам развивать их в себе.
Причём это развитие считалось целью жизни человека, а те, кто не занимался
самосовершенствованием, приравнивались чуть ли не к преступникам.
Руководствуясь именно этим правилом, именно этим жизненным принципом, многие
китайцы достигают высот в экономике, политике, искусстве, обеспечивая развитие
всему китайскому обществу.
Сложно
не согласиться с таким подходом к организации власти. Конечно же, у власти
должны быть люди с внутренней предрасположенностью к справедливому управлению,
высокими моральными условиями и патриотизмом.
В
заключении стоит отметить тот факт, что влияние конфуцианства (как философии,
как религии) очень значительно. Оно охватывает все сферы жизни государства:
политику, экономику, социальную сферу. Причём, на наш взгляд, именно особое
мировоззрение китайского населения стало фундаментом для столь быстрого
прогресса КНР на мировой арене. А это мировоззрение построено именно на
конфуцианстве, на различных понятиях, введенных Конфуцием. А консерватизм
китайцев и их следование традициям позволяет им сохранять всё то, что дал им
«Учитель».
Я
могу лишь согласиться со специалистами и спрогнозировать дальнейший рост, назло
всему миру, который, погрязнув в индивидуализме и эгоизме, не перенимает столь
ценный китайский путь к успеху.
Список использованной
литературы:
1.Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Том 1.// https://www.livelib.ru/book/1000197714 (дата обращения 11.05.2016 г.)
2.Конфуций. Беседы и суждения. 2:19. Перевод В. А.
Кравцова. http://lunyu.ru/2/19(дата обращения 11.05.2016г.)
3. Айбатов М.М. История политических и правовых учений. Махачкала. 2013.С.156
4.Конфуций. Беседы и суждения. 15:21. Перевод П. С.
Попова. http://lunyu.ru/15/21(дата обращения 11.05.2016г.)
5.ДАО-ДЭ-ЦЗИН (под редакцией Владимира Антонова) ISBN
978-1-89751-024-7 "NewAtlanteans", Lakefield, 2007.// http://naturalworld.ru/article_dao-de-czin.htm
(дата обращения 11.05.2016 г.)
[1]Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Том 1.// https://www.livelib.ru/book/1000197714 (дата обращения 11.05.2016 г.)
[2] Конфуций. Беседы и суждения. 2:19. Перевод В. А. Кравцова. http://lunyu.ru/2/19(дата обращения 11.05.2016г.)
[3] Айбатов М.М. История политических и правовых учений. Махачкала. 2013.С.156
[4] Конфуций. Беседы и суждения. 15:21. Перевод П. С. Попова. http://lunyu.ru/15/21(дата обращения 11.05.2016г.)
[5] ДАО-ДЭ-ЦЗИН (под редакцией Владимира Антонова) ISBN 978-1-89751-024-7 "NewAtlanteans", Lakefield, 2007.// http://naturalworld.ru/article_dao-de-czin.htm (дата обращения 11.05.2016 г.)