Педагогические науки / 5. Современные методы преподавания

д. иск. Федоровская Н.А., доц. Парняков А.В.

магистрант Гайдышева М.А.

Дальневосточный федеральный университет, Россия

Образная трансформация ловца снов:

сохранение и адаптация народных промыслов

в учебном процессе

В настоящее время мир переживает новый всплеск интереса к декоративно-прикладному искусству и народным промыслам. В эпоху технического прогресса, ручной труд и индивидуальные, уникальные в своей основе работы снова становятся актуальными. Интерес к штучным изделиям, выполненным вручную, неизбежно возвращает к традиционной культуре. Здесь ярко прослеживаются две основные тенденции. Первая направлена на возрождение традиций через реконструкцию и по возможности аутентичное воспроизведение объектов культурного наследия. Вторая связана с поиском путей адаптации многовекового наследия мировой традиционной культуры к современным условиям посредством его трансформации.

Обе формы возрождения традиций могут быть активно использованы в учебном процессе при подготовке специалистов в области «Декоративно-прикладного искусства и народных промыслов». Они позволяют посредством воссоздания образцов приобщиться к традиционной культуре, через народные промыслы, проникнуть в ее основы. В то же время возможность трансформации традиционных образов раскрепощает сознание и стимулирует творчество. Практика показывает, что студенты активнее откликаются на возможность проявить свои творческие способности и создать что-то новое, опираясь на знания традиционного искусства и народных промыслов.

Интересным примером адаптации народного искусства к современным условиям стала работа, выполненная магистрантом направления «Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы» Дальневосточного федерального университета М.А. Гайдышевой под руководством доцента А.В. Парнякова (рис. 1). Задачей учебного курса было изучение культурных традиций коренных народов Дальнего Востока России и возможности адаптации народных промыслов и традиционного искусства применительно к современной культуре.

Магистрант заинтересовалась традициями народа нанайцы (нани), проживающего на территории Приморского и Хабаровского краев, а также Китая. В процессе сбора материала по истории, обрядам, обычаям народа нанайцы для создания художественной концепции были выявлены наиболее характерные символы, представленные на обрядовой атрибутике шаманов этого народа (рис.2), которые были взяты за основу разработки декоративного изделия [1;2].

Внимание магистранта привлекло изображение на шаманском бубне нанайцев одного из фундаментальных мировых сакральных символов, получившего название Древо жизни или Мировое древо. Этот символ фиксируется у многих древних народов, являясь отражением представления о трехуровневом устройстве мира: мир подземный, мир духов (корни дерева); мир наземный, мир людей (в нашем случае ствол, рядом с которым изображаются животные); мир небесный, мир богов (крона дерева, птицы, плоды).

Образ заключенного в круг мирового древа в результате стал своего рода культурным проводником, открыв для магистранта своей мировой общностью врата для проведения культурных ассоциаций, вывел за пределы нанайского этнического компонента на уровень межнациональной символики.

Вторым образным источником для создания произведения стал набирающий популярность во всем мире индейский талисман, так называемый ловец снов (рис.3). В основе этого талисмана лежит структура круга, в котором сплетается сетка-паутина с открытым пространством в центре, символизирующая сеть жизни. Считается, что ловец снов, подвешенный над кроватью спящего человека, ловит дурные сны, а через отверстие в середине пропускает только светлые и радостные сновидения. Согласно легенде впервые такого ловца сделала по совету шамана индейская женщина, ребенка которой мучили кошмары. Средство оказалось действенным, что и послужило развитию этого вида народного промысла. В настоящее время ловцы снов создаются по всему миру в различных вариантах, ключевым элементом их неизменно остается круг, заполненный разнообразным переплетением нитей.

Обратим внимание на то, что показанный на рис. 2 образец шаманского бубна с Древом жизни в определенной степени напоминает принцип заполнения круга в индейском ловце снов. Магистрант на основе визуальной ассоциации предприняла попытку соединения двух культурных традиций. В результате ловец снов наряду с традиционной символикой, представленной в двух нижних кругах, приобрел новую – верхних круг выполнен в виде Древа жизни.

Осмысление символического значения подобного совмещения – это повод для дальнейшего исследования. В любом случае в данном контексте сохраняется символическое значение талисмана как ловца снов (присутствуют все необходимые для этого элементы), в то же время возможности талисмана расширяются за счет символики Древа жизни.

Таким образом, рассмотренный пример демонстрирует возможности для привлечения внимания студентов к традиционной культуре, а также постановку в учебном процессе художественной задачи, позволяющей осуществить научно-поисковую, аналитическую и практическую виды деятельности, которые направлены на получение необходимых компетенций и реализацию задач магистерской образовательной программы. Очевидно, что создание произведений декоративно-прикладного искусства, которые могут вписываться в интерьер и быть удобными для использования, позволяет привлечь внимание общества к традиционным формам культуры, ввести их в современную жизнь.

Рис. 1. Гайдышева М.А., рук. Парняков А.В. «Ловец снов»	Рис. 2. Декоративные элементы на шаманских атрибутах	Рис.3. Традиционное представление о ловце снов

Литература:

1. История и культура нанайцев. Историко-этнографические очерки. – СПб.: Издательство «Наука. Ленинградское отделение» 2003.– 344 с., ISBN 5-02-027073-3.

2. Смоляк А.В., Шаман: личность, функции, мировоззрение: (Народы Нижнего Амура), Москва: издательство «Наука», 1991.– 280 с., ISBN 5-02-009643-1.