Философия/3.История философии.
К.филос.н. Бондаренко Г.В.
Башкирский государственный педагогический университет, Россия
Даосское учение о естественности:
философский и психологический анализ
Даосизму присуще положение о том, что основы, на которых зиждется жизнь
человека и природного мира, едины. Главными свойствами-основаниями мироздания
являются естественность, единство и гармония, идущие от Дао. Они являются центральными
свойствами мироздания по сравнению с другими и характеризуют природу, строение,
взаимоотношения, превращения и путь как проявленного Дао в целом, так и психологию
человека, в частности. По сути, в даосском учении единство, гармония, а также
естественность тождественны между собой. Ведь гармонию в даосском понимании можно
определить и как единство вещей в их естественности. В произведении
«Хуайнань-цзы», по словам Л.Е. Померанцевой, гармония характеризуется как музыкальное
созвучие, а в тексте «Чжуан-цзы» говорится о свирели вселенной, в которой «десять тысяч разных голосов», и все они поют, «так как им поется» [3, с. 157; 10,
с. 78; 11, глава 2].
Проанализируем даосское учение о
естественности («цзы жань»). Существует несколько подходов к определению
данного термина. Наиболее распространенный - «естественность». Е.А.
Торчинов характеризует «цзы жань» как «своетакость», Ю.Канчуков как
«самотаковость», а В.В. Малявин – «таковость» [3, с. 61; 8; 11]. Данное понятие
также может иметь значения: «уподобиться себе», «установить согласие с собой»,
«стать собой», «постичь свою суть» [2, т. 4, с. 939]. Цзы жань,
таковость, - это внутренняя природа
человека, его самость, которой обладают и другие сущности-вещи [3, § 5, с. 10].
Таковость с точки зрения даосов не олицетворяется с «я», она является тождеством
и «я», и «не-я». Природа всех существ рассматривается в даосской концепции
мироздания не только как нечто, но и как подлинно движущееся нечто. Цзы жань
соотносится с путем, со «способом» существования. Определение «самотаковость»
является в даосизме и показателем уникальности всех существ. Жить в соответствии
с «таковостью» - значит жить в соответствии
со своей индивидуальностью. В свою очередь, для даосской философии характерно и
понимание того, что сущности в своей самотаковости тождественны друг другу и
Дао.
С точки зрения А.Е. Лукьянова, цзы жань
означает главным образом настоящую, подлинную свободу вещей, которая не
противоречит общей свободе всех вещей в даосской картине мира, а иначе она
превращается в индивидуальную, обособленную самость цзы [9, с. 93]. Тем
самым, важной особенностью даосского видения самости является понимание ее как
свободы в единстве со всеми существами, свободы аспекта целого, в чем
проявляется подлинность жизни. Таким образом, для даосизма характерно понимание
цзы жань через призму субстанциональности: как самости, природы,
целостного начала, а с другой стороны – это характеристика жизни, пути человека
(естественность).
Понимание естественности жизнедеятельности
всех сущностей вселенной заключается во многом и в неумствовании, укорененности
в себе самом, спонтанности действий. Об этом положении много писал А.В. Уотс и акцентировал
внимание на том, что с естественностью связана подлинная творческая сила человека
[1, с. 57]. Как мы видим, естественность связана прежде всего с внутренним
миром, с достижением покоя, гармонии (и не только с собой, но и со всем миром).
Следует отметить, что естественность проявленного мира относительна по сравнению
с абсолютной естественностью Дао. Только если человек достиг Дао и стал с ним
тождественным, он обретает абсолютную естественность (самотождественность).
Естественность характеризует не только
человека, но и все существа. Она объемлет всех. Это и есть Дао. Это подлинная
составляющая, действительность проявленного мира, которая развивается по
собственным «законам» и времени. Это следование своей природе. Согласно
комментарию Л.Е. Померанцевой к
«Хуайнань-цзы», все вещи благодаря следованию голосу своей природы (син)
могут определять для себя «удобное» (бянь), «подходящее» (и),
«соответствующее» (ши) [10, с. 212, 213]. В свою очередь, природа каждой сущности, являясь уникальной,
характеризует её назначение и функцию, благодаря которым уравнивается их «неподобие»
(бу тун) и достигается гармония [там же, с. 209]. По словам
Чжуан-цзы, естественность дает человеку и другим существам лучшую «пищу» для
жизни [3, с. 183]. С точки зрения даосизма, хотя все мироздание живет в большей
степени в соответствии с естественностью, но лишь немногие люди знают это и
следуют своей природе.
В «Каноне Желтого императора
о внутреннем» говорится: «Противодействуя естественному движению корня, рубишь
ствол, разрушаешь свою истинную природу. Субстанции инь и ян, четыре
стадии временного цикла - это начало и конец десяти
тысяч сущностей-объектов, основа смерти и рождения. Кто нарушает этот
естественный закон, тот губит и ввергает жизнь в страдания. Если же следуешь
естеству, то не возникнут никакие болезни. Это и называется обретением пути» [6].
Отличительной чертой даосского учения о
естественности является и положение о
внутреннем времени. Данное положение демонстрируется, как замечает Ж. Ш. Болен,
следующей китайской пословицей: «Когда ученик готов, учитель появится сам» [5,
с. 4]. Тем самым, возникновение чего-либо определяется особенностями развития
конкретного существа. Это особое жизненное время.
Подводя итог анализу даосской концепции
естественности следует подчеркнуть, что в рамках неё глубоко исследуется ряд
проблем, рассматриваемых в современной философии и психологии:
индивидуальность, развитие, свобода, причинность, бессознательное, жизненные
ценности. Учение о естественности имеет значительный потенциал для их
дальнейшего изучения и во многом согласуется с концепций индивидуализации К.Г.
Юнга и теорий организмического доверия К.Роджерса, которые активно развиваются
в современной психологии. Можно провести параллель и между даосской концепцией
естественности и поднимаемой синергетикой проблемой самопроизвольности
происходящих процессов [7]. В свою очередь, для синергетики характерно и
даосское учение об отклике [там же]. Несомненно важно, чтобы даосская философия
стала более принятой современной философией и психологией.
Литература:
1.
Алан В.Уотс. Путь Дзэн.
- Киев, 1993. - 320 с.
2.
Большой китайско-русский
словарь. Сост. под ред. И.М. Ошанина. В 4-х т. - М., т. I, 1983. - 553 с.; т.
II, 1983. - 1105 с.; т. III, 1989. - 1104 с.; т. IV, 1989. - 1064 с.
3.
Дао: гармония мира. -
М., 2002. - 864 с.
4.
Дао-Дэ цзин / Пер.,
вступ. ст., коммент. В.В. Малявина. – М., 2003. – 559 [1] с.: ил.
5.
Жан Шинода Болен.
«Психология и Дао». Методическое пособие для слушателей курса «Юнгианский анализ»
- М., 2001. - 112 с.
6.
Канон Желтого императора
о внутреннем // http:// qigong.ru/friends/Vinogrodsky/Qigong-Grounds.html
7.
Капица С.П., Курдюмов
С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего // http://
www.synergetic.ru/Московский Международный Синергетический Форум -
Сайты-спутники.htm
8.
Лао-цзы. Дао-дэ цзин.
Пер. с древнекит. и послесловие Канчукова Ю. // http://www.spnet.ru/
~yukan/ddc1/htm
9.
Лукьянов А.Е. Лао-цзы и
Конфуций: Философия Дао. - М., 2001. - 389с.
10. Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и
искусстве («Хуайнаньцзы» - II в. до н.э.). - М., 1979. - 240 с.
11. Чжуан-цзы. Пер. Малявина В.В. // http://
qigong.ru/Articles2/chuangzi.html