Белгородский государственный университет, Россия
ПРИОБЩЕНИЕ ДЕТЕЙ СТАРШЕГО ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА
К НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ
Проблема приобщения
дошкольников к народной культуре предполагает выявления сущности понятий
«культура», «народная культура».
Слово «культура» (лат. cultura) появилось в Древней
Греции. Оно обозначало «обработка», «земледелие»,
«возделывание». В таком аспекте – это, прежде всего, возделывание, обработка, культивирование земли. В эпоху Древнего Рима возникло представление о культуре как укладе
социальной жизни, а также степени личного совершенства. В XVIII в., вошедшем в
историю как эпоха Просвещения, понятие
«культура» ограничивалось одной лишь духовной культурой – это
просвещенность, образованность и воспитанность человека. В одной из первых,
посвященных непосредственно культуре книг «Первобытная культура» (1871), Э.
Тайлор определяет культуру как совокупность
знаний, верований, искусств, ценностей, законов, обычаев и других способностей
и привычек, приобретенных человеком как членом общества.
В XX в. интерес к изучению культуры резко
возрос. До середины 60-х
годов наиболее распространенными были определения культуры как:
- совокупность материальных и духовных ценностей, характеризующих
исторически достигнутую ступень в развитии общества;
- система эстетических
взглядов, нравственных оценок, стиль жизни, способ поддержания собственной
неповторимой индивидуальности [3];
- уровень развития общества, творческих сил и способностей человека,
выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в
создаваемых ими материальных и духовных ценностях [4];
- созданное и накопленное человечеством материальное и духовное богатство,
которое служит дальнейшему развитию, приумножению созидательных, творческих
возможностей, способностей общества и личности [2].
В наши дни
насчитывается более 500
определений культуры. Исходя из существующих точек зрения, понятие «культура» -
это:
¾ в широком смысле - образ жизни и система мировосприятия, присущая тому или
иному народу;
¾ в узком смысле - совокупность ценностей и норм данного общества,
специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности,
представленный в продуктах материального и духовного труда.
Исследователи выделяют
три вида культуры: материальная, духовная, художественная. Каждая из культур
имеет свое содержание. Материальная культура охватывает сферу
материального производства и его продукты: технику, технологию,
инфраструктуру, жилища, предметы
быта, одежду и т. д. Духовная культура
включает в себя сферу духовного производства и его результаты: религию,
философию, мораль, искусство, науку и т. д. Художественная культура - составная
часть духовной, включает произведения искусства и литературы. Наука, в свою
очередь, рассматривается в качестве основы интеллектуальной, научно-технической
культуры.
Между материальной и духовной
культурами есть единство. Обе они являются результатом человеческой
деятельности, у истоков которой, в конечном счете, находится духовное начало – идеи, проекты и замыслы человека,
воплощаемые им в материальную форму. Вместе с тем, между продуктами
материального и духовного производства имеются существенные различия. В
художественном произведении равно значимы и материальная оболочка, и духовное
содержание, тогда как в некоторых технических творениях бывает весьма трудно
обнаружить признаки духовности.
Из существующих
определений, обобщая, мы можем рассматривать культуру как многофункциональное
явление, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, закон и
обычаи, а также способности и привычки, приобретаемые и достигнутые человеком
как членом общества.
В педагогическом аспекте
культура понимается нами не только как возрождение и воссоздание традиций
своего народа, но и как приобщение нового поколения к системе культурных
ценностей народа. Важность культуры определяется комплексом выполняемых ею в
обществе функций
(информационная, познавательная, нормативная, ценностная, адаптивная, коммуникативная, ритуальная и др.).
«Народная культура» - собирательное понятие, не имеющее четко определенных границ и включающее
культурные пласты разных эпох от глубокой древности до настоящего времени. Народную культуру называют также любительской
или коллективной. Еще одно название народной культуры — фольклор (англ. folk
culture) [6].
Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими
профессиональной подготовки, овладевание ее элементами не требует
специальной подготовки и образования. В основе народной культуры лежит опыт
масс и самодеятельное творчество населения. Она проявляется в обычаях и
традициях, закрепляется моралью и законами.
С народной культурой в общественном сознании соотносится множество понятий
и объектов, в названии которых присутствует определение «народный». Они
представлены как: народное творчество, народное искусство, народная мудрость,
народные традиции, предания, верования, песни, танцы, пословицы.
По исполнению элементы
народной культуры могут быть индивидуальными (изложение сказки), групповыми
(исполнение песни, танца), массовыми (карнавальные шествия).
Сущность народной
культуры характеризуют ее особенности: традиционность, коллективное творчество,
синкретичность, образная интерпретация опыта, вариативность. Традиционность – именно традиция
является социальным механизмом передачи ценностей народной культуры. Коллективное творчество,
определяет также анонимность творчества,
при котором практически отсутствует различие между творцами и
потребителями. Синкретичность
(нераздельность, нерасчлененность явлений), проявляющаяся в синтезе
различных видов искусства, практической и художественной деятельности. Образная интерпретация опыта (используются
не логические формы изложения знания, не доказательства, а мифопоэтические
образы и символы).
Через народную культуру
человек овладевает всем накопленным социальным опытом и становится полноправным
членом общества. Приобщение к традициям
народа особенно значимо в дошкольные годы. По мнению В.Г. Безносова, В.П.
Зеньковского, Д.С. Лихачева, ребенок является будущим полноправным членом
социума, ему предстоит осваивать, сохранять, развивать и передавать дальше
культурное наследие этноса через включение в культуру и социальную активность.
Швейцарский психиатр, философ и культуролог,
мыслитель К.Г. Юнг научно обосновавший теорию коллективного бессознательного,
писал: «…вы думаете, вы сами воспитываете своих детей? Их воспитывает целые
поколения бабашек и дедушек, стоящих за их спиной... Народный опыт, традиции
формировались веками, и поэтому каждое слово в фольклоре наполнено глубинным смыслом
[9, 49].
Об использовании
культурного наследия России в общественном
воспитании говорил великий русский педагог К. Д. Ушинский. В статье «О народности в общественном сознании» он писал,
что воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет
ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных
на абстрактных идеях или заимствованных у
другого народа[1].
На важность приобщения ребенка к народной
культуре указывал В.А.
Сухомлинский. Он говорил, что знакомство детей с произведениями искусства, с сокровищницей русской
культуры, с лучшими образцами устного народного творчества должно начинаться с
первых лет его жизни, так как период раннего и дошкольного детства –
определяющий этап в развитии человеческой личности. «Духовная жизнь ребёнка полноценна
лишь тогда, когда он живёт в мире игры, сказки, музыки, фантазии, творчества.
Без этого он засушенный цветок» - говорил В.А. Сухомлинский[7, 56].
Приобщение ребенка к
народной культуре происходит в младенческом возрасте посредством материнского
фольклора (колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки, плясовые песенки).
В младшем дошкольном возрасте народная культура остается основной содержательной формой приобщения детей к
окружающему миру. Сказки и другие произведения позволяют расширить
представления детей о дружбе, о доброте, о людях с добрым сердцем, показать их
красоту, знакомят с правилами вежливости. В среднем возрасте у детей
развивается игровая деятельность, появляются ролевые и реальные взаимодействия.
Создание специальных игровых ситуаций, способствует формированию у них
доброжелательности, доброты, дружелюбия. Так постепенно у них формируется опыт
правильной оценки хороших и плохих поступков. В старшем дошкольном
возрасте использование малых форм
фольклора (пословиц, поговорок, загадок), а также сказок развивает детскую
фантазию, содействует обогащению речи детей, помогает им в живых, простых
образах запомнить народные выражения. Народные игрушки воздействуют на
эмоциональный мир ребенка, развивают его эстетический вкус и переживания. Участие в народных праздниках формирует чувство причастности к событиям,
которые происходят в детском саду, семье, стране; воспитывает любовь к близким
людям, Родине.
Заложенный в ходе
приобщения к народной культуре эстетический, эмоциональный заряд противостоит
злу, агрессии, насилию над личностью, человеконенавистническим взглядам,
деструктивным силам и, таким образом, содействует нравственному воспитанию детей.
Базовый процесс
«вхождения» ребенка в культуру в дошкольном возрасте определяет изучение форм и
содержания родной культуры. Исследователь А. Фролова предлагает
средства, обеспечивающие эффективность этого процесса: общение с
представителями разных национальностей, устное народное творчество,
художественную литературу, игру, народную игрушку и национальную куклу,
декоративно-прикладное искусство, живопись, музыку, этнические мини-музеи [8].
Однако, в практике работы с детьми
дошкольного возраста в настоящее время не разработана методика приобщения детей
к традиционной народной культуре. А между тем, приобщение детей дошкольного возраста к
народному творчеству поможет не только привить им интерес и любовь к играм,
танцам, фольклору, но и приведет нашу педагогику к значительным успехам в деле
их нравственно-патриотического, духовного и эстетического воспитания, поскольку именно дошкольному детству принадлежит основополагающая роль в
развитии духовности, формировании гражданской позиции, усвоении социокультурных
норм и национальных культурных традиций.
Литература
1.
Бельский
В.Ю. К.Д. Ушинский о национальном
характере воспитания // Социально-гуманитарные знания. - 2003. - N 6. - С.
203-213.
2.
Волков Г. Н. Этнопедагогика как педагогика
национального спасения //
Сибирский педагогический журнал. – 2004. – № 1. – С. 194—198.
3.
Каган М.С.
Философия культуры. - СПб., 1996. - С. 37-38.
4.
Философский энциклопедический словарь. - М., 1983. -
С. 292-293.
5.
Народная
культура в современных условиях: Учеб. пособие / М-во культуры РФ. Режим
доступа: http://www.riku.ru/lib/narcult/nar-cult-raw.htm
6.
Основные формы и типы
культуры.
Место и функции культуры в обществе. Режим доступа: http://www.abc-people.com/typework/art/doc-5.htm
7.
Сухомлинский, В.А. О воспитании/ В.А.Сухомлинский – М.:
Полиздат, 1988 . -С..204.
8.
Фролова
А. Прикоснуться к истокам культуры предков / А. Фролова // Дошкольное
воспитание. - 2006. - № 5. - С. 127-128
9.
Юнг К. Избранное. - Мн.,
1998.- 546с.