Кеся М

Кеся М.Н., Полынцева Т.В., Сидельникова Ю. В., Сараева М. С.

Лесосибирский педагогический институт - филиал Сибирского федерального университета

Церковно-приходское попечительство в Енисейской губернии конец XIX – начало XX века.

В конце XIX – начале XX века в России наблюдалось увеличение числа нищих, бездомных, детей-сирот, оставшихся без присмотра, нуждающихся в помощи и в обучении грамотности людей. В связи с этим возникла потребность создания церковно-приходского попечительства, которое было способно оказывать необходимую помощь нуждающимся нищим и обездоленным гражданам. Инициатором создания данного вида помощи являлась церковь, так как являлась сильнейшим социальным институтом. Высокий социальный статус церкви, конфессиональные традиции милосердия, государственная опека, развитые экономические основы и универсальная инфраструктура поддержки (монастыри, странноприимные дома, приюты, богадельни) позволяли обществу рассматривать ее как доминирующий институт-субъект помощи.

Приходские попечительства состоят из православных прихожан, целью деятельности которых является попечение о благоустройстве и благосостоянии приходской церкви, а также забота об устройстве первоначального обучения детей и о благотворительных действиях в пределах прихода, о спасении бедных, нуждающихся людей и целых деревень от голодной смерти, нищеты, разорения и других бед. Велся присмотр об учреждениях в приходе школы, больницах, богадельнях, приютах, выдавались всевозможные пособия бедным людям прихода. В некоторых епархиях, членам попечительств, ставилось в обязанность своим примером и добрыми внушениями способствовать посещению прихожанами храма Божия, воздержанию от пьянства и сквернословия, искоренению суеверий и вредных обычаев, даже бороться против раскола и ереси [1].

Приходские попечительства были наиболее простой формой благотворительной организации, обслуживающие одновременно интересы и клира (духовенство), и прихожан. В состав попечительства входили непременные члены и выборные. Непременными членами попечительства были священники, церковный староста, волостной старшина в селе и городской голова – в городе. Избирались выборные члены попечительства из прихожан, пользующихся правом обсуждения сельских или городских дел. Участвовать в приходском попечительстве могли лишь лица, добровольно изъявившие свое согласие, а принятые попечительством решения являлись обязательными для всех участников [3].

Попечительства должны были открываться по инициативе священников. В 1871 году открыто было всего 10 приходских попечительств. К 1879 году в Епархии составляло 21 попечительство, вновь открытых не было. К 1916 году только около 40% православных приходов Енисейской епархии дождались открытия своих попечительств. Можно выделить объективные и субъективные причины слабого развития приходских попечительств в Енисейской губернии. По мнению Т.А. Катциной, к объективным причинам следует относить бедность сельского населения, пожертвования которого служили практически единственным источником финансирования попечительств. Субъективным фактором являлись недостатки в принципах организации попечительств.

Зачастую приходские попечительства открывались для выполнения какой-либо конкретной задачи (строительство приходских школ, ремонт храма), а затем в большинстве своем закрывались, существуя формально. С Первой мировой войной в практику вошли приходские попечительские советы, которые объединяли усилия нескольких приходов или благотворительных организаций. Это объединение являлось эффективным с точки зрения мобилизации денежных средств, координации усилий, равномерное распределение помощи. В условиях войны большая помощь оказывалась приходскими собраниями [4].

В городах существовали “убогие дома”, “Божьи Дома” и так называемые “скудельницы”. Последние открывались при особых кладбищах для бедных, странников, убитых, умерших без напутствия и отпевания.

В “Божьих Домах” существовала особая должность старосты, дававшего приют подкидышам и покинутым детям.

Особо практиковалась выдача ссуд из церковной казны, денег, хлеба, семян, сена и т. д. Ссуды раздавались, как подчеркивается в “писцовых книгах” и историками социальной работы, не только отдельным, “скудным” крестьянам, но и целым обществам под заклад имущества или без него. В то же время, ссуды выдавались старостами на уплату государевых и земских податей, на личные надобности, на постройку церквей, часовен, храмов, соборов [4].

Здесь можно увидеть и широкую заботу о насаждении грамотности и более сложных форм интеллектуальной деятельности, стремление защитить слабых от сильных, агрессивных людей; несчастных женщин от тирании мужей-алкоголиков или супругов, обладающих деспотическим, волюнтарным, садистским началом; открытие приютов за счет благодетелей для подкидышей и сирот.

Церковно-приходские школы открывались при храме, иногда в отдельном доме, часто в церковной часовне или сторожке. Это была одна или две небольших комнаты, в которых должны были заниматься 15-20 ребятишек. В школу принимались мальчики и девочки от 7 до 14 лет русского православного населения, казаков и детей раскольников. Обучение в школе длилось три года. Классы не делились по возрастному составу, разновозрастные дети занимались вместе. Большинство учащихся были мальчики (более 67%). Учебный год продолжался от 100 до 180 дней. Приходской священник заведовал хозяйственной частью школы, руководил учебно-воспитательным процессом, выполнял обязанности законоучителя и учителя пения. Иногда диакон брал на себя все учительские труды. Епархиальное начальство помогало школам учебниками, создавало попечительские советы. Учителями в школах по общим предметам не всегда были люди со специальным педагогическим образованием. В 1892-1893 гг. из 132 школ в Епархии в них преподавали 96 лиц духовного сана, а остальные 42 педагога – светские лица в основном из мещанского сословия, в меньшей степени из крестьян [2].

Церковно-приходские школы должны были дать детям основы православного учения и первоначальные полезные знания. Школьная программа была утверждена Святейшим Синодом. По Закону Божьему изучали Священную историю, разучивали молитвы, пересказывали притчи. На уроках русского языка изучали основы правописания, основные части речи, учились письменно излагать свои мысли, писали диктанты. Оканчивая школу, ребенок знал по арифметике счет до тысячи, задачи на сложение, умножение, деление и вычитание. Кроме того, в школе преподавалось пение и чистописание. Однако полученные в школе знания были неглубокими и поверхностными. Отсутствовали наглядные пособия и письменные принадлежности. Методика преподавания была крайне примитивна – все заучивали на слух, под диктовку учителя. Дети не умели грамотно излагать свои мысли, в сочинениях писали шаблонные вызубренные фразы. Многие задачи по арифметике также решались устно, на слух. Молодым педагогам сложно было поддерживать дисциплину в классе, поэтому часто на уроках стоял гвалт, а учительница работала с каждым индивидуально. Знания, полученные детьми в школе, быстро забывались, потому что по выходу из школы крестьянам применить их было негде [2].

Еще одна из многих проблем, с которыми сталкивались священнослужители в приходе, - это пьянство. Пьянство было более распространено в городе, чем в деревне. Священнослужители, врачи и просвещенные люди пытались бороться с этим недугом. В 1859 году в Енисейске было открыто общество трезвости. В 1899 году в Красноярске возникло такое же общество. Синод также призывал духовенство встать на борьбу с этим недугом. Одним из первых, под руководством священника Кочергинской Вознесенской церкви Иннокентия Орфеева, возникает общество трезвости во имя святителя и целителя Пантелеймона в 1900 г. в Ачинском округе [3].

Таким образом, церковно-приходское попечительство в Енисейской губернии включало в себя заботу о благоустройстве и благосостоянии приходской церкви, а также об устройстве первоначального обучения детей и о спасении бедных, нуждающихся людей и целых деревень от голодной смерти, нищеты, разорения и других бед. Со стороны церковно-приходского попечительства проявлялась широкая забота о насаждении грамотности и более сложных форм интеллектуальной деятельности, стремление защитить слабых от сильных, агрессивных людей; несчастных женщин от тирании мужей-алкоголиков или супругов, обладающих деспотическим, волюнтарным, садистским началом; открытие приютов за счет благодетелей для подкидышей и сирот. Также велась серьезная борьба с таким недугом, как пьянство.

Список используемых источников:

1. Колокольникова З.У., Басалаева Н.В., Митросенко С.В. Технологии работы с замещающими семьями. – Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2013. - 246 с.

2. Потапов И.Ф. Енисейская губерния: история в документах и фоторгафиях. – Красноярск: ОАО ПИК «Офсет», 2008. – 416 с.

3. Степанов А.П. Енисейская губерния: религия и общество в Приенисейской Сибири 1920 – 1930 гг. // Сборник архивных документов и материалов. – Красноярск, 2011. – 653 с.

4. Терскова А.А. Общественная просветительская деятельность священнослужителей в приходах во второй половине XIX- начале XX в. (на примере Енисейской губернии). Электронный ресурс: http://cyberleninka.ru/article/n/obschestvennaya-i-prosvetitelskaya-deyatelnost-svyaschennosluzhiteley-v-prihodah-vo-vtoroy-polovine-xix-nachale-xx-v-na-primere.