Колпакова Т.Н.

Астраханский государственный университет, Астрахань

Значение Григория Паламы в православной духовной традиции

Выдающийся мыслитель святой Григорий Палама внес фундаментальный вклад в святоотеческое богословие и оказал значительное влияние на развитие православной духовной традиции. Его память празднуется по церковному календарю дважды в году, что указывает на особое его прославление и почитание. Прежде всего он известен как сторонник и защитник исихастов или священно-безмолвствующих, написавший по этому поводу труд под названием "Триады". Его учению посвящено множество духовных сочинений и научных работ, где исследуются различные аспекты его богословия.

«Как известно, богословие исихазма, достигшее расцвета в Византии XIV века, – пишет О.О. Козарезова, – имело свои истоки в святоотеческой традиции IV—VI веков. Именно в этот период, который в истории Церкви называется периодом Вселенских Соборов, и формируется основные положения, впоследствии четко обозначенные Григорием Паламой: а именно учение о сущности и энергии в процессе богопознания. Действительно, в Священном Писании мы видим указание на то, что Бог непознаваем по сущности. Эта непознаваемость является свидетельством божественной транцендентности — мы говорим о скрытом Боге, недоступном для нашего телесного видения. Бог сокрытый и трансцендентный у Дионисия Ареопагита именуется апофатически, он настолько запределен, что к Нему неприменимы никакие человеческие обозначения» [8, с. 11].

Споры о богопознании, начавшиеся еще задолго до эпохи Вселенских соборов, нашли свое продолжение и после них. С особой остротой они возобновились в XIV столетии, в это время на Западе схоластика достигал пика своего развития. На этом пике начался и ее кризис, предваривший эпоху Возрождения, опиравшуюся на мистическую традицию неоплатоников и гностиков. Так же как и в начале, в это время снова стал актуальным вопрос: каким образом возможно богопознание? «Паламистские соборы и принятые на них установления снова обратившись к святоотеческой традиции, подтвердили снова непоколебимость Православной веры, и в частности, вопроса об исхождении Духа, о взаимоотношении между Лицами Троицы, а также определили четкие различия между понятиями: сущность, энергия и ипостась, подтвердив, что «в Боге надо различать понятия: сущность, энергия и божественные ипостаси Троицы» [7, с. 165].

«Св. Григорий Палама не оставил нам систематического труда по антропологии,– пишет О.С. Климков, – но мы можем, с известной долей вероятности, реконструировать его антропологические воззрения на основании отдельных его высказываний о человеке, разбросанных на страницах его творений. Палама признает двойственность человека по природе: человек внешний и внутренний – душа и тело. При этом душа «содержит тело, с которым сотворена, и находится во всем теле, и не заключена в какое-либо место, и не как обладаемая, но является как обухватывающая и содержащая тело, имея и это качество по образу Божию» [5, с. 8].

Палама стоит в преемственной духовной линии святых отцов восточного православия, на что указывал еще прот. Георгий Флоровский. «Исходной точкой всего учения Паламы является утверждаемая им полная непостижимость Бога для разума и невыразимость Его в слове. Однако в этом нет ничего нового, и Палама стоит здесь на традиционной для Православного Востока почве апофатического богословия, продолжая традицию св. Григория Нисского и Дионисия Ареопагита. Вместе с ними он подчеркивает полную невыразимость Бога в каком бы то ни было имени и Его совершенную неопределимость» [3, с. 33].

Таким образом, следует отметить важнейшее значение личности и учения святителя Григория Паламы для формирования православной духовности – византийской и русской, а также подчеркнуть его особое положение как ее глубокого теоретика и систематизатора. Это ставит его в ряд наиболее значительных творцов восточно-православной культуры и придает актуальность изучению его наследия.

Список литературы.

1. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. – М., 1996. – 450 с.

2. Климков О.С. Исихия и философия в доктрине Григория Паламы // Философская мысль. 2017. № 5. С. 14-30.

3. Климков О.С. Паламизм как теоретическое осмысление восточно-христианской исихастской традиции // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2008. № 81. С. 30-40.

4. Климков О.С. Проблема сердца в паламизме и в русской религиозной философии // Социология. 2008. № 2. С. 261-267.

5. Климков О.С. Философско-антропологические аспекты паламизма // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2009. № 3. С. 8-12.

6. Козарезова О.О. Богословие света и символический язык иконы (очерки исихастской традиции). – М., 2011. – 56 с.

7. Козарезова О.О. Категории сущности и энергии в тринитарном богословии святителя Григория Паламы // Наука и школа. 2012. № 2. С. 164-167.

8. Козарезова О.О. Мистическое богословие Григория Паламы и традиция исихазма в аскетике преподобного Паисия Величковского. – М., 2016. – 148 с.

9. Козарезова О.О. Тринитарное богословие и понятие божественного образа в эстетике византийского исихазма // Преподаватель XXI век. 2013. Т. 2. № 2. С. 250-257.

10. Флоровский Г.В. Святой Григорий Палама и традиция Отцов // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. 1996. №2/3 (9/10). С.107-116.