Педагогические науки/4.Стратегические направления реформирова­ния системы образования

 

Иванникова М.В.

РВУЗ “Крымский гуманитарный университет”, г. Ялта,  Украина

Роль возрождения крымскотатарской вышивки в трудовом воспитании крымчан

 

Изменяющиеся социокультурные условия развития современного общества требуют реформирова­ния системы образования и формируют ряд актуальных вопросов, обращенных к сфере воспитания молодого поколения. Важную роль в становлении новой педагогической системы может сыграть применение исторического опыта народной педагогики, эффективность принципов которой доказана многими поколениями.

Этнопедагогика крымских татар в этом плане представляет особый интерес. Исследования показали, что изучением и использованием педагогического опыта крымских татар  в учебно-воспитательном процессе занимается весьма широкий круг родителей, педагогов, психологов. Они принимают участие в решении одной из важных задач общества – подготовки молодого поколения к труду и самостоятельной жизни.

По мнению М.  Хайруддинова [4], наибольшая наглядность и ярко выраженная направленность на социокультурные аспекты воспитания и образования у крымских татар присущи ремесленному обучению.

Цель статьи состоит в обосновании целесообразности использования ремесленного обучения, в частности крымскотатарской вышивки, в  трудовом воспитании современных крымчан.

Вышивка традиционно была одним из наиболее распространенных ремесел крымских татар. По свидетельству И. Заатова [1] еще в средние века существовали профессиональные цеховые объединения вышивальщиков “кезаджей”, в которых вышивкой занимались мужчины. Цеховые организации имелись в каждом крупном городе Крыма – в Феодосии (Кафа), Евпатории (Кезлев), Белогорске (Карасубазар), Бахчисарае. Однако наибольший размах вышивка, как форма домашнего рукоделия, приобрела в народной среде, занимались ею в основном женщины.

Вышивка – древнейших вид народного искусства, в котором изображение выполняется с помощью иглы или специального крюка различными нитками на домотканых хлопчатобумажных тканях, трикотаже, коже, войлоке и других материалах шелком, шерстью, золотыми или серебряными нитями (золотым шнуром).  Соприкасаясь с природными материалами, мастера давали вышитым изделиям свою энергетику, в свою очередь, подпитываясь энергией природы.

Крымскотатарская вышивка отличается большим своеобразием, богатством технических приёмов и цветовых сочетаний. Каждый из субэтносов крымских татар (степные, горные, южнобережные), в зависимости от географических условий, особенностей быта, обычаев, торговых связей и создавал свои приемы вышивки, мотивы узоров и композиционное построение.

Мастера, изготавливая какую-либо вещь, сохраняли и развивали свои умения, передавали их следующему поколению, не теряя при этом традиции. Устойчивое сохранение традиций вышивки было обусловлено тем, что орнаментированные ткани были непременным атрибутом домашнего быта крымских татар, национального костюма и религиозных обрядов (обручение, свадьба и т.п.). В конце XIX - начале XX в. широкое бытование имели такие изделия, как белые домотканые покрывала, скатерти, салфетки, головные шарфы-накидки (“марама”, “шербенти”). Эти изделия составляли непременную часть приданого невесты. Кроме того, к обручению невеста должна была собственноручно вышить серебром учкур (пояс-шнур для мужских шаровар, преподносится во время сватовства), тизбез (полотенце, употребляемое женихом для омовения ног), емени (носовой платок), два кисе (кисеты для табака для жениха и подарков почетным гостям), маленький кисет, обшитый серебряной тесьмой (шерстью), на дно которого пришивалось мелкое золото (нусфис), носовой платок для жениха, также вышитый по углам серебром или цветными нитями (желтый, черный, красный, синий) и чорапбав (подвязки для мужских чулок) [2].

Народная вышивка оказывала большое воспитательное влияние на ребенка, была одним из средств трудового воспитания, представляла собой сплав эстетического, нравственного, экологического, гражданского воспитания, несла в своем изображении культуру и образное восприятие окружающей среды человека. Труд и творчество сопровождали ребенка с самого рождения, они были связаны с воплощением мечты народа о прекрасном, гармонии и совершенстве мира.

Основные воздействия работы с вышивкой на развитие и формирование личности очень хорошо сформулированы у Т. Макаренко [3]:

– нравственное воспитание: работа с орнаментом, его комбинирование и экскурс в историю символов, дает ребенку повод для осмысления человеческих воззрений на живую и неживую природу, а также и на взаимоотношения между людьми.

– эстетическое воспитание: человек с художественным и эстетическим вкусом не рождается, восприятие красоты формируется только тогда, когда ребенку систематически и целенаправленно прививают умение видения и сравнивания различного рода произведений искусств. Язык искусства воздействует через эмоции, переживания, поэтому его влияние на юную душу несравнимо ни с чем.

– гражданско-патриотическое воспитание: несет в себе уважительное и бережное отношение к своим предкам и их традициям, приобщение к истокам народного творчества, культуре, формирование чувства своей связи с народом.

  – трудовое воспитание: является основой привития у детей культуры труда и трудолюбия.

Все вышесказанное можно с уверенностью отнести и к крымскотатарской вышивке, ее возможного воздействия на современных крымчан.

Начаная с 90-х гг. ХХ в.  из всех видов народных ремесел крымских татар наиболее активно возрождается вышивка. По приглашению Крымскотатарского фонда культуры в 1992 году из Москвы специально приезжала Зулейха Бекирова – единственный потомственный специалист по крымскотатарской традиционной вышивке, талантливый мастер, исследователь и педагог. Она обучила 12 девушек традиционным техникам “татар ишлеме”, “мыкълама” и др. Эльвира Османова продолжила дело своего учителя, приняла эстафету и в последующем начала обучать желающих овладеть секретами традиционной вышивки [3].

Гордостью крымскотатарского декоративно-прикладного искусства является золотое шитье. С 1991 г. в Симферополе в рамках проекта “Возрождение крымскотатарской вышивки –  золотое шитье по бархату” на базе малого предприятия “Орнек” по инициативе его основателя С. Меметова работают курсы национальной вышивки и золотого шитья. В Симферопольской артели “Элял” налаживается производство сувенирных золотошвейных изделий. Главная задача мастериц –  восстановить забытые формы изделий, традиционный орнамент и технологию вышивки [1].

Среди крамскотатарской молодежи все большую популярность приобретают молодежные центры, клубы, творческие объединения, поэтому в них так же открываются курсы крымскотатарской вышивки.

Так в п.г.т. Буюк-Онлар (Октябрьское, Красногвардейский район) был открыт Клуб этнического воспитания “Мирас”, который знакомит молодежь с традициями крымскотатарского народа, предоставляет возможность детям всех национальностей, проживающих в Крыму, изучить азы золотого шитья, а так же ювелирного, гончарного, орнаментального искусства крымских татар.

В Бахчисарае с 2008 года успешно работает  молодежный центр “Арслан”. В рамках программы “Возрождение крымскотатарской культуры” в Центре  проходят курсы по вязанию и обучению крымскотатарской национальной вышивке. Первые выпускницы курсов изготовили по 3 изделия: панно, къуранкъап, амулетницу (футляр для мобильного телефона). Известная мастерица Зарема Мустафаева, наряду с обучением технике вышивания, рассказывает об истории зарождения крымскотатарской вышивки,  о значении орнаментов и цветовой гаммы, роли и предназначении вышитых изделий. Работы самых талантливых учениц можно увидеть в музее Молодежного центра “Арслан”. По результатам курсовой подготовки проводятся выставки изделий: Къуран къапы, чорап багъы, кисеты, панно, футляры для мобильных телефонов, футляры для очков, подушки и другие работы.

Очень важно, чтобы молодое поколение глубоко осознало общественное значение трудовых традиций. Ученик с большим рвением будет осваивать мастерство вышивки и работать, если в доступной форме ему будет разъяснен смысл его трудовых усилий, если он яснее представит себе значение труда в жизни и деятельности людей.

Возрождение крымскотатарской вышивки и применение ее традиций в трудовом воспитании будет способствовать: возрождению декоративно-прикладного искусства; воспитанию молодежи в духе национальных трудовых традиций, трудолюбия, сознательного отношения к труду и умения работать в коллективе. Реализация этих возможностей в практической деятельности школьных и внешкольных воспитательных учреждений будет способствовать формированию у них чувств любви, уважения, почитания тружеников, стремление перенять все лучшее, что присуще старшему поколению.

Литература:

1. Заатов, Исмет.  Крымскотатарское декоративно-прикладное и изобразительное искусство (Генезис, эволюция и современное состояние)  / Исмет Заатов. – Симферополь : Издательство “ТАРПАН”, 2003. – 336с.

2. Каралезли, Х. Старинный обычай татарского заручения и свадьбы в деревнях Дерекой, Аи-Василь и Аутка Ялтинского района  [Текст] / Х. Каралезли, // Забвению не подлежит. – Казань, 1992. – С. 230-234.

3. Макаренко, Т. А. Народные промыслы как средство этнопедагогики  / Т. А. Макаренко // Педагогический вестник. – 2006. – № 9. –  С. 56-63.

4. Хайруддинов, М. А. Этнопедагогика крымского народа: Монография /  М. А. Хайруддинов – К. : Наук. світ. 2002. – 335 с.