К.ф.н. Фалеев А.Н., Бражкина О.В.

Российский государственный университет нефти и газа им. И.М.Губкина

О РОЛИ ГУМАНИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Взгляд в будущее всегда касается потенциального многообразия и возможности выбора, опирающегося на морально-ценностные представления прошлого и накопленный опыт. Современный человек находится под грузом глобальных проблем, которые предстали в отрицательной форме глобальных опасностей. Прежде всего, это проблема выживания человечества в условиях ядерной угрозы. Затем, это – проблема экологического выживания, связанная, главным образом, с растущим загрязнением окружающей среды. Обе эти перспективы в своих конечных результатах смертельны. Общечеловеческий смысл этих проблем самоочевиден, поскольку их реализация означает окончание самого человеческого бытия. Поэтому, чтобы эти проблемы решать человеку надо быть, существовать. Вместе с тем, есть, наконец, еще одна проблема – не столь заметная, как две предыдущие. Это – проблема кризиса человека, сохранение его как личности в условиях усложняющихся процессов его социального бытия. Можно быть уверенным, что без кризиса человека не были бы столь реальными и другие, первостепенные глобальные проблемы. Нерешенность этой проблемы ведет к окончанию истории человека, именно, как человека.

Насколько реальна проблема кризиса современного человека?

В современной западной философии появилось немало глубоких исследований, определивших кризис человека в разных категориях, но, по сути, в одном плане. По М. Буберу, это утрата отношения «Я-ТЫ» и господство отношения «Я-ОНО»; по М. Хайдеггеру – это господство безликости; по Г. Марселю и Э. Фромму – господство «Иметь» над «Быть». Жажда обладания поглотила бытие. В виде развертывания этого конфликта можно представить наш современный противоречивый мир. Экологический кризис: стремясь к «обладанию» миром, человек разрушает условия своего существования. Желая быть хозяином природы, человек отчуждается от целостности космоса. Человек и техника: стремясь к «обладанию» техникой, человек превращает самого себя в машину и ведет себя машинообразно. Усложненность жизни, утрата возможности измерять все в сугубо человеческих аспектах способствовало нарастанию чувства бессилия, вело к утрате мужества принимать решения. Чувство уверенности у современного человека появляется теперь лишь в том случае, когда он может положиться на компьютер: компьютер заменил Бога. Человек и человек: стремясь превратить своего партнера в предмет «обладания», в средство, в объект мы убиваем то, что ведет к пониманию себя как члена человеческого сообщества и способствует самоидентификации с другими людьми. Отношение к другому как к вещи, подлежащей рациональному использованию, ведет к отчуждению человека от других людей. Стремясь к обладанию, человек делит мир на предметы и начинает смотреть на самого себя как на предмет, который можно использовать. Когда начинают смотреть на человека как на объект, неизбежно забывают о нем, как о живой самостоятельной индивидуальности. Человек, живущий в современном мире, сознательно или бессознательно как бы пытается разложить находящееся перед ним целое на части, в результате чего живое исчезает и в другом видится лишь средство удовлетворения собственных желаний. Противоборствовать превращению модуса «быть» в модус «иметь» может лишь мощный импульс человечности, выраженный в кантовском категорическом императиве, требующим от каждого поступать так, чтобы он относился к другому человеку как цели, и никогда как к средству.

К глубокому сожалению, для всех уровней современной общественной жизни характерен феноменологически утилитарный подход к человеку. Девальвация ценности живого сжимает масштабность жизненной позиции индивида. Идеалы утрачивают свою высоту и превращаются в бесконечно-малые величины. Происходит измельчание всего и вся. Атмосфера измельчания поддерживается безмыслием, и на этой почве не может взращиваться духовность. Человек утрачивает свою индивидуальность, теряет чувство самоидентичности. Люди превращаются в «частичных индивидов», сводимых к социальной роли, что сопровождается утратой целостности личности, забвением ориентации на свободное сознательное стремление к самореализации собственной индивидуальности. Все это – следствия и причины внутреннего кризиса современного человека, того образа жизни, который сложился и развивается в русле современной цивилизации, и в который оказались втянуты в большей или меньшей степени различные народы и страны. Современная цивилизация демонстрирует забвение душевного и духовного начал в человеке. Но еще Аристотель считал душу единственным созидательным началом; значит, становясь бездушным, человек теряет способность творить и может только разрушать. А где бездушие и разрушение, там нет места подлинному, глубинному, личностному.

Каков выход их этого кризиса?

Экзистенциалистское мироощущение абсурда является следствием ослабления потенциала гуманитарной культуры. Последняя усомнилась в своем призвании: в век господства масс медиа и новых компьютерных технологий морально-ценностная ориентация, базирующаяся на принципе долженствования, кажется кое-кому донкихотством. Но это отступление гуманитарной культуры ослабило полюс напряжения между человеком и средой и грозит растворить человека в среде, сделать его существом, пассивно следующим предписаниям техницистской оптимальности. Так появляется «человек одного измерения», описанный Г. Маркузе. Необходимость возрождения многомерности культуры, усиление гуманитарного, антропологического и аксиологического элементов, предполагает решительное переосмысление ценностно-мировоззренческих устоев современной цивилизации, формирующих человека и определяющих его поведение.

Заключая, нужно сказать со всей определенностью, что указанные элементы предполагают кардинальные и глубокие, радикальные трансформации организации, структуры, функций, но, прежде всего, целей существующей системы образования. И понятно, что в этом нельзя не увидеть действенное средство разрешения многих проблем, связанных с формированием конкурентного и креативного, современного общества.