к.ю.н.,
доцент Мамычев А.Ю.
к.культуролог.
Мамычева Д.И.
Таганрогский
государственный педагогический институт
имени А.П. Чехова
ПРАВОКУЛЬТУРНАЯ
СПЕЦИФИКА И ОРИЕНТИРЫ
ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ
Статья написана при финансовой поддержке РГНФ,
проект №12-33-01274 а2
Существующую политико-правовую реальность нельзя
рассматривать как результат только рационально-волевых усилий, причем какого-то
одного поколения. Она формируется и развивается вместе с формированием и
развитием общества, имеет схожие закономерности, принципы и специфические
черты. Следует каждый этап развития политической и правовой культур рассматривать:
с одной стороны, как относительно
самостоятельный, цельный (социокультурном смысле) этап развития общества; а, с другой – следует констатировать
целостность национально-правовой эволюции, поддерживаемой социокультурным ядром
общественной системы, несмотря на все неожиданные повороты в исторической
судьбе национального государства и права.
Вообще
в конце ХХ века, по мнению известных
исследователей отечественной государственности Ю.С. Пивоварова и А.И. Фурсова,
в развитии российской государственно-правовой организации происходит
восстановление устойчивой консервативной стратегии, а в политическом сознании
россиян восстанавливается устойчивый «национальный посыл» [4, 37 – 38].
Более
того Институтом комплексных социальных исследований РАН, под руководством М.К.
Горшкова был проведено общероссийское социологическое исследование, которое
показало, что консервативно ориентированные взгляды, духовно-нравственные
принципы понимания властно-правового пространства, традиционные ценности и
системы социальных ожиданий «постепенно восстанавливают свое влияние на
общество... Ценностно-смысловое ядро российского менталитета продолжает
демонстрировать удивительную устойчивость и непохожесть. Даже в условиях
системной трансформации российского общества, практически все аспекты и
проблемы современного мира - демократия и рыночная экономика, свобода и
социальная ответственность, отношение между личностью, обществом и
государством, получают в России специфическое звучание и окраску» [2, 3 – 4].
Полученные результаты дают «веские
основания считать, что степень глубины и темпы изменения российского
национального самосознания под воздействием трансформационных процессов не
столь велики, как об этом принято... говорить и думать». Причем, по мнению
группы исследователей, сегодня сохраняется общее консервативное ядро, которое
«сохраняет удивительную устойчивость» при всех «отмываниях белых пятен» истории
развития отечественной государственности в ХХ веке [2]. При этом основной
доминантой развития правового и политического сознания соотечественников
является «возвращение от западнических увлечений» периодов либерализации,
демократизации к «исконно российским представлениям» о власти, государстве,
праве, обществе, нравственным устоям и образу жизни. Конечно, эти
консервативные ориентации носят сегодня двойственный характер, так
«представление об “особом пути России”, установка на патернализм, перекладывание
ответственности за происходящее в стране на властные институты при демонстрации
недоверие к ним и одновременно - преданность государству, поглощенность
индивида “социумом” - характерные особенности консервативного политического
сознания населения России, вытекающие из ее исторического опыта» [6, 215].
В других социологических исследованиях,
связанных с выявлением политических предпочтений граждан, доминирующих
политических идей и ценностей, а также
обобщением массовых оценок действующих политических институтов и
политических ожиданий граждан, фиксируется наличие как модернизационных
(содержание которых имеет очевидную национально-культурную специфику) и
консервативных политических установок. Так, в социологических опросах
общественного мнения, проводимых кафедрой социологии и психологии политики
факультета политологии МГУ в различных годах отмечается воспроизводство как
устойчивых национальных политических образов и ценностей с преобладанием
консервативных представлений на развитие системы государственной власти, так и
укоренение в политическом сознании россиян модернизационных представлений,
которые специфически интегрированы с консервативными духовно-нравственными позициями
граждан.
Например, в недавних исследованиях,
проводимых под руководством Е.Б. Шестопала фиксируется особое значение такой
ценности как «сильное государство». Несмотря на то, что в специализированной
литературе это понятие устойчиво связывается с авторитаризмом, ограничением
свобод, политических прав, «свертыванием» демократического вектора развития,
стагнацией государственно-правовой системы; анализ полученных данных «показывает,
что этот индикатор (ценность сильного государства – А.М., Д.М.) следует трактовать более осторожно… эта ценность
занимает устойчивое центральное место среди других ценностей демократии. И,
очевидно, это связано с типом нашей политической культуры, которую можно
назвать “государство-центрической”» [8, 22]. Причем современных граждан более
всего волнуют не вопросы институциональной конфигурации власти, различные
инструментально-технические или экономические проблемы, а, напротив, вопросы
связанные с духовно-нравственным оборудованием властно-правового взаимодействия
граждан: «политико-психологические
исследования выявляют более глубокие источники тревоги людей. Они связаны не
столько с экономическими проблемами, хотя те и лежат на поверхности, сколько с ощущением отчужденности власти от общества,
ее несправедливостью и своекорыстием, отсутствием моральных опор»[8, 23].
В целом различные социологические
исследования последних лет фиксируют ряд устойчивых консервативных
характеристик национальной политической культуры, к ним, прежде всего, следует
отнести:
- во-первых,
российское государство продолжает осмысляться, с одной стороны, в качестве
сверхдержавы, играющей одну из ключевых ролей в международно-правовых и
геополитических отношениях, выступающей в качестве лидера на евразийском
пространстве, а с другой - за институтом государства до сих пор «закрепляется»
в массовом сознании мессианская идея государственно-правового прогресса,
основанного на сохранении духовно-нравственных императивов в политической и
правовой жизни [5];
- во-вторых,
это доминирование идеократической характеристики государственно-правовой
организации, предполагающей стремление к формированию идейных оснований,
которые бы интегрировали общественную систему, легитимировали действующие
правовые и политические институты, направляли юридическую деятельность органов
государственной власти, а также формировали мыследеятельность конкретного
гражданина, ставя «перед ним светлую цель подобно “коммунизму” недавнего
прошлого» [1, 86].
В этом плане идейные основания
современного российского государства представляют собой интегративное свойство
целостной политико-правовой жизни общества. Отсюда необходимость идейных
оснований государства обусловливается пониманием современных целей, задач,
приоритетов развития, существующих возможностей и границ
государственно-правовой и гражданской активности; тем самым представляя обществу
целостный образ тенденций и векторов государственно-правовой трансформации, не
смотря на кажущуюся порой радикальность, несогласованность, противоречивость последних;
- в-третьих,
устойчивой характеристикой российского правосознания остается восприятие
государственной власти в качестве
главного «охранителей» духовно-нравственной специфики национальной политической
культуры. Так, например, даже в либерально-консервативных программах модернизации
отечественного государства и права, экономики и культуры обосновывается, что
общенациональной стратегией развития должна стать модернизация всех сфер
общественной жизнедеятельности, однако, последняя должна органически вырастать
из отечественных культурно-национальных корней [3].
Данные устойчивые характеристики
политико-правового сознания российского общества являются, соответственно,
ключевыми в современных неоконсервативных идеологических платформах
трансформации и оптимизации властных отношений в национальном политико-правовом
пространстве. Сделаем небольшую, но с нашей точки зрения важную
теоретико-методологическую оговорку. Считаем, что с середины ХХ века всякое
консервативное учение или доктрина представляют собой неоконсерватизм, поскольку в «чистом виде» о консервативных
правовых и политических учениях можно говорить лишь в период конца XVIII - середины ХХ века. После указанного периода
консерватизм теряет свою сущность как «проектность прошлого» (формулировка В.М.
Мужаева), а последующие учения и доктрины, отличающиеся
консервативно-ориентированным стилем политического мышления, представляют собой
гибриды, смешенные варианты, которые сегодня принято обозначать в качестве
«неоконсервативных программ» [7, 70 – 71].
С учетом этого отметим, что с нашей точки
зрения главным ориентиром развития политического процесса в современной России
выступает необходимость формирования правовой государственности как особого
социокультурного типа политико-правовой организации), восстановление
политической стабильности, устойчивости и адекватности социально-властного взаимодействия
(в системе личность – общество – государство); а обеспечение режима законности
и эффективности государственной власти зависят от поиска национальной стратегии
обновления политической и правовой жизни российского общества, развития
духовной и нравственной основы, поиска общественного идеала
(идейно-концептуальной доктрины, отвечающей истории развития российского
государства, его современному состоянию и условиям, а также будущим ориентирам).
Литература:
1.
Вязовик Т.П.
Попытки консервативного синтеза в постсоветском идейном пространстве //
Идейно-символическое пространство постсоветской России: динамика, институциональная
среда, акторы / Под ред. О.Ю. Малиновой. М., 2011.
2.
Горшков М.К.
Граждане новой России: К вопросу об устойчивости и изменчивости общественного
менталитета. Тезисы доклада на семинаре РАН. М., 2005.
3.
Идеология модернизации
как национальная идеология. [Электронный
ресурс]. URL: http://www.niiss.ru/publications/russia/1997/6/ideol.htm.
(дата обращения: 11.02.2013 г.)
4.
Пивоваров Ю.С., Фурсов А.И. «Русская Система» как попытка понимания русской
истории // Политические исследования. 2001. № 4.
5.
Попов Н.П.
Поиски национальной идеи России продолжаются. [Электронный ресурс]. URL: http://old.wciom.ru/arkhiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/12780.html (дата обращения: 11.02.2013 г.)
6.
Попова О.В.
Консервативные ценности в стереотипах политического сознания // Философия и
социально-политические ценности консерватизма в общественном сознании России
(от истоков к современности). Сборник статей. Вып. I. СПб., 2004.
7.
Окара А.Н.
Консерватизм как модернистский проект и как политтехнология элиты // Консерватизм
/ традиционализм: теория, формы реализации, перспективы. Материалы научного семинара.
Вып. №3. М., 2010.
8.
Шестопал Е.Б.
Политическая повестка дня российской власти и ее восприятия гражданами //
Полис. 2011. № 2.