Психология и социология/7. Общая психология

Суворова К.Р.

Северо-Казахстанский государственный университет им. М. Козыбаева, Казахстан

Проблема самосознания в зарубежной и отечественной психологии

История изучения самосознания насчитывает не одну сотню лет, и вместе с тем на современном этапе развития психологической науки остается актуальной и до конца не решенной.

Проблеме самосознания посвящено не немало исследований в отечественной и зарубежной психологии. Такие известные психологи, как Дж. Милль, М. Джемс, З. Фрейд, К. Роджерс, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, И.С. Кон, В.В. Столин, И.И. Чеснокова и др., предлагали свой подход к решению проблемы исследования феноменологии самосознания и его детерминант. Специфика же определения самосознания всецело зависит от философских позиций тех концепций, в рамках которых оно трактуется.

Обращаясь к проблеме исследований самосознания в области психологии, необходимо обратиться к истокам возникновения данной категории.

Изначально, самосознание как проблемная область науки, рассматривается в русле философии. Одним из первых вопрос о самосознании ставит Сократ, провозглашая свою установку «познай самого себя». Однако, самосознание понималось им в форме самопознания. Так, например, уже Гераклит говорит о «поисках себя», «причинить зло себе», Антифон о необходимости «властвовать собой» и «преодолеть себя», считая самообладание важной предпосылкой справедливого отношения к ближнему. Сократическая философия уже прямо опирается на внутренний диалог. Среди рефлексивных формул, употребляемых Платоном, встречаются понятия «самопознание», «внутренняя удовлетворенность», «самоопределение». Анализ самосознания в Средневековой философии проводился в контексте исследования человеческой души и ее способностей. Фундаментальную роль в разработке проблем самосознания сыграли философы Нового времени, в частности философия Р. Декарта с его знаменитой формулой «Я мыслю, следовательно, я существую». По его мнению, единственное, что реально и непротиворечиво дано человеку – это его собственное «Я», факт его мышления. Стоит отметить, что Декарта интересует не конкретное индивидуальное «Я», а субъект познания вообще, приравнивая познающее «Я» к душе, которая в силу своей нематериальности более легко познаваема, чем тело. Локк же утверждает, что рефлексивные идеи производны от жизненного опыта: при достижении взрослого возраста, и накопив достаточно знаний о внешнем мире, человек начинает размышлять серьезно о том, что происходит внутри него. У Фихте «Я» выступает как универсальный субъект деятельности, который не только познает, но и творит окружающий мир, определяемый как «не Я». Важный вклад в разработку идеи самосознания внес И. Кант, утверждая зависимость познания и самосознания человека от априорных структур человеческого разума. Как и у Декарта, Канта, разумным было самосознание и в философии Гегеля, где оно понималось не только как способность человеческой природы, но и как проявление Абсолютного духа. Данная концепция не учитывала, что само «Я» представляет собой живой, деятельный индивид, чья жизнь состоит в созидании своей индивидуальности, как для себя, так и для других, чтобы проявлять и выражать себя [1].

Позднее в западной философии разум перестает рассматриваться в качестве существенной способности человека. Мыслители исходят из того, что вместе с разумом, его нормами в деятельность самосознания проникают субъективные пристрастия, стереотипы мышления, предрассудки, социальные мотивы. На место разума встает особое созерцание.

В рамках интроспекционизма игнорируется роль объективных факторов в возникновении и развитии самосознания. Психическое отождествлялось с сознанием, а сознание с самосознанием. Последнее рассматривалось как самоотражение психического в психическом. Концепции носили субъективно-идеалистический характер (А. Пфендер, Т. Липпс, Е. Бобров) [5].

Сторонники бихевиоризма и необихевиоризма, напротив, старались выявить и подчеркнуть влияние окружающей действительности на психическую деятельность человека (Ф. Скиннер, Д. Уотсон). Однако, непонимание диалектики материального и духовного привело их к исключению сознания и самосознания из сферы психической жизни, к отрицанию роли сознания в поведении людей. Они отказались от этих понятий как ненаучных. Вся психическая деятельность была сведена ими к механически толкуемым реакциям организма на внешние стимулы.

В рамках психоаналитической концепции сознание и самосознание выступают как одна определенная сфера жизни, отличная от бессознательного. З. Фрейд делит психику на три системы: «Оно» (врожденные инстинкты, бессознательные психические влечения и импульсы), «Я» (центр, регулирующий процесс сознательной адаптации) и «Сверх-Я» (своеобразная моральная цензура). При этом «Я», сознание, самосознание - явления однозначные и занимают второстепенное место по отношению к бессознательной сфере. По существу, детерминантами развития самосознания выступают врожденные биологические инстинкты, иррациональные, бессознательные силы. Значение общественно-исторических условий бытия человека, его практической деятельности в формировании самосознания оставались недооцененными [1; 5].

Неофрейдисты признавали зависимость самосознания от существующих условий жизни и межличностных отношений. Они допускали влияние социальной среды на формирование личности, но только до определенного предела, когда вступали в силу внутренние психические факторы, такие, как страх, беспокойство, потребность в нежности (Г. Салливен, Э. Фромм, К. Хорни) [4].

Первым подчеркнул значение субъективно интерпретируемой обратной связи, получаемой нами от других людей, как главного источника данных о собственном «Я» Ч.Х. Кули. Автор теории «зеркального Я» утверждал, что представления индивида о самом себе складывается под влиянием мнений окружающих и включает в себя три компонента: представление о том, каким я кажусь другому лицу, представление о том, как этот другой меня оценивает, и связанную с этим самооценку, чувство гордости или унижения.

Формирование человеческого «Я» в процессе реального взаимодействия индивида с другими людьми в рамках определенных социальных групп было исследовано Д. Мидом. Он утверждал, что самосознание - это процесс, в основе которого лежит практическое взаимодействие индивида с другими людьми. Чтобы успешно взаимодействовать с другими людьми, необходимо предвидеть реакцию партнера на то или иное действие. Детерминантом становление человеческого «Я» как целостного психического явления социальный процесс, происходящий «внутри» индивида, в рамках которого возникают впервые выделенные У. Джеймсом «Я-сознающее» и «Я - как объект». Через усвоение культуры человек способен предсказывать как поведение другого человека, так и то, как этот другой человек показывает наше собственное поведение. Таким образом, индивид воспринимает себя в соответствии с теми характеристиками и ценностями, которые приписывают ему другие [6; 9].

Иной подход к рассмотрению самосознания характерен для представителей гуманистического направления в психологии. Говоря о самосознании, используется понятие «Я - концепция», существующая в сознании индивида и связанная с самооценкой, стремлением к самоактуализации, процессом социализации, вхождением в его культуру (Р. Бернс, К. Роджерс, А. Маслоу) [4].

Отечественные психологи преимущественно уделяют внимание личностным детерминантам самосознания, в качестве которых рассматривается собственная практическая деятельность человека и его взаимодействие с окружающими людьми, посредством которых он усваивает накопленный человечеством опыт (Л.И. Божович, Л.С. Выготский, И.С. Кон, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн и др.) [3; 6; 7].

В качестве источника и движущие силы развития самосознания, как отмечает С.Л. Рубенштейн, следует искать не во врожденных предпосылках, а в возрастающей реальной самостоятельности индивида, выражающийся в изменении его взаимоотношений с окружающими людьми. По средствам самоотражения или рефлексии, формируется «Я-образ» или «Я-концепция». С другой стороны, исходя из понимания самосознания С.Л. Рубинштейном и его учениками (К.А. Абульханова-Славская, А.В. Брушлинский), следует признать, что самосознание это не столько рефлексия своего я, сколько осознание своего способа жизни, своих отношений с миром и людьми. Таким образом, самосознание есть осознанное отношение человека к своим потребностям и способностям, влечениям, мотивам, поведению, переживанию и мыслям [7].

В своих трудах Л.С. Выготский определяет самосознание - как социальное сознание, перенесенное вовнутрь, а память - та основа, которая сохраняет целостность самосознания, неразрывность и преемственность отдельных его составляющих.

А.Н. Леонтьев вводит понятие личностного смысла, который возникает в реальной жизнедеятельности субъекта и отражает отношение целей и обстоятельств совершения действия к мотивам деятельности. При этом, единицей самосознания является личностный смысл, который содержит когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты, и связан с активностью субъекта, происходящей вне его сознания, то есть с его социальной деятельностью [3].

В рамках подхода В.В Столина, единицей самосознания личности является конфликтный смысл «Я», отражающий столкновение различных жизненных отношений субъекта, его мотивов и деятельности. По мнению автора, процесс самоотношения запускают не только мотивы, но и различные внутренние преграды: совесть, ожидание негативных общественных и семейных санкций, боязливость, потребность в благополучии, потребность в свободе и творчестве, слабоволие, радость, гордость. Таким образом, множественность деятельностей приводит к множественности смыслов, пересечение деятельностей - к поступкам, поступки - к конфликтным смыслам «Я», а конфликтный смысл "Я" запускает дальнейшую работу самосознания, проходящую в когнитивной и эмоциональной сферах. В соответствии с тремя видами активности, он выделил три уровня в развитии самосознания: оргазмический, индивидуальный и личностный [8].

Между тем - как подчеркивает И.С. Кон - факторы, которые берутся в качестве предпосылок или детерминант самосознания, необходимо рассматривать системно, а не изолированно, причем обязательно в связи с деятельностью самого субъекта. Автор отмечает социальный характер самосознания. Совокупность психических процессов, посредством которых индивид осознает себя в качестве субъекта деятельности, называется самосознанием, а его представление о самом себе складывается в определенные образы «Я». В структуру самосознания входят 4 компонента: сознание своей тождественности, сознание собственного «Я», осознание своих психических свойств и определенную систему социально - нравственных самооценок [2].

Таким образом, самосознание - это сложная интегральная структура, посредством которой индивид осознает себя, свои взаимоотношения с окружающим миром и другими людьми свои мысли, поступки, все многообразие качеств личности (А.Г. Спиркин, В.В. Столин, И.И. Чеснокова). Самосознание - осознание человеком своего общественного статуса и своих жизненно важных потребностей (И.С. Кон, АН. Леотьев). Самосознание является высшим уровнем развития сознания - основой формирования умственной активности и самостоятельности личности в ее суждениях и действиях (С.Л. Рубинштейн). И наконец, в структуре самосознания выделяется ряд единиц. Наиболее проработанной является трехкомпонентная структура, включающая представление о себе, самоотношение и саморегуляцию, т.е. познавательный, эмоциональный и поведенческий компоненты (И. С. Кон, П.Р. Чамата, И. И. Чеснокова и др.) [3; 6-8].

Таким образом, мнения представителей отечественных и зарубежных психологических школ относительно феноменологии и детерминации самосознания неоднозначны. Если в зарубежной доминируют идеалистические тенденции – мнения о врожденности самосознания, преимущественное внимание уделено биологическим (инстинкты, иррациональные бессознательные силы) и социальным факторам (взаимодействие с другими людьми, усвоение культуры человеком). В отечественной же психологии ученые указывают на опосредованность социальной ситуации развития самосознания индивидуальными внутренними условиями человека, среди которых ведущая роль принадлежит стержневым качествам и ценностям личности, мотивам, врожденным является не само самосознание, а лишь предпосылки к его развитию.

Сущность самосознания состоит в постижении личностью многочисленных образов самой себя в различных ситуациях деятельности и поведения, во всех формах взаимодействия с другими людьми и в соединении этих образов в единое целостное образование – «образ Я»; в эмоционально-ценностном отношении к себе, как личности, формирующемся в результате соотнесения представлений о себе «реальном» и «идеальным образом Я»; и регуляции на этой основе поведения и деятельности. Интегративная природа психологического механизма самосознания включает не только отдельные психические процессы, но и личность в целом.

Литература:

1. Введение в философию: Учеб. Пособие для вузов / Авт. колл. : Фролов И.Т. и др. - М. : Республика, 2005. - 623 с.

2. Кон И.С. Открытие «Я». / И.С. Кон. - М. : Политиздат. - 1978. – 367 с.

3. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М. : 1997. - 231с.

4. Мадди Сальваторе Р. Теории личности: сравнительный анализ / Пер. с англ. - СПб. : Речь. - 2002. - 539 с.

5. Маклаков А.Г. Общая психология. / А.Г. Маклаков. - СПб. : Питер. - 2000. – 592 с.

6. Психология самосознания. Хрестоматия. – Самара : Издательский Дом «БАХРАХ – М». - 2000. - 672 с.

7. Рубинштейн, С.Л. Основы общей психологии. / С.Л. Рубинштейн - СПб. : Питер. - 1999. - 705 с.

8. Столин В.В. Самосознание личности. - М. : Изд-во Московского университета. - 1983. – 285 с.