История/1. Отечественная история

аспирант ИФ Кожемяко Т.Н.

Ставропольский государственный университет, Россия

Феномен советскости (на примере Северного Кавказа).

Величайшим результатом революционного переустройства общества в России в 1917 году явилось рождение нового духовного и психологического облика советских людей, новой исторической общности - Советский народ. Еще в 1914 В. И. Ленин писал о том, что «социализм творит новые высшие формы человеческого общежития, когда законные потребности и прогрессивные стремления трудящихся масс всякой национальности будут впервые удовлетворены в интернациональном единстве при условии уничтожения теперешних национальных перегородок»[1].

В образовании советского народа главная роль принадлежала КПСС. Объединяя в своих рядах наиболее сознательную часть дружественных классов и групп, наций и народностей, КПСС выражала жизненные интересы всего советского народа, цементируя общность советских людей во всех сферах жизни. В условиях социализма и строительства коммунизма усилилась интернациональная экономическая общность, достигла высокого уровня общесоюзная экономика — целостный народнохозяйственный комплекс, включающий народное хозяйство всех республик и развивающийся по единому государственному плану в интересах всей страны и каждой республики.

На основе экономической и социально-политической общности социалистических наций и народностей росла их духовная общность, происходило дальнейшее сближение национальных культур. Усиление интернациональных черт в национальной культуре и характере говорит не о том, что национальное якобы приносится в жертву интернациональному, а о том, что меняется, обогащается само понятие национального.

После революции 1917 года этнокультурная ситуация на Северном Кавказе претерпела коренные изменения. В процессе создания советской интернациональной модели общества произошло институциональное оформление этнокультур северо-кавказских народов как части системной советской культуры: «социалистической по содержанию и национальной по форме»; постепенно выравнивался культурно - образовательный уровень горского и русского населения на основе единой системы среднего и высшего образования. Так, в Карачаевской области в 1927 - 1928 учебном году обучение было охвачено только 37,5% детей школьного возраста, в 1929 – 1930 г. - уже 46,6, в 1931г. - 71 и в 1932 - 100 процентов. В Черкессии в 1932 - 1933 году охват детей обучением увеличился в три раза[2]. Была значительно расширена сеть культурно - просветительских учреждений, дальнейшее развитие получили радио и кино: в Черкесске и Микоян-Шахаре действовали радиостанции, которые вели передачи на черкесском, ногайском, абазинском, карачаевском и русском языках, работали 9 кинотеатров и 26 кинопередвижек [3].

В различных этнических культурах советских народов реально утвердились единые массовые ценности, которые воспринимались как интернациональные по сущности. При этом единая система ценностей социальной культуры, формировавшая советскость как надэтничную идентичность, объективно имела этнокультурные формы. По идеологическим каналам трансляции этнических культур у разных по своему прошлому народов СССР внедрялось общее понимание советских социокультурных идеалов - массовые формы воспитания и пропаганды, государственные атрибуты и символы, которые действительно внедряли единое общегосударственное сознание - советскую идентичность и по-своему отвечали восприятию и чувствам граждан СССР, независимо от их этничности.

«Настала новая полоса в нашей жизни. - Пишут рабочие националы завода Грознефти. - Мудрая политика партии, руководимой мудрым учеником Ленина, нашим любимым товарищем Сталиным, вывела нас на дорогу расцвета и светлой жизни. У нас есть возможность жить культурно и культурно воспитывать детей.

Так от скудной голодной жизни, от угнетения из-под сапог царских чиновников и национальных помещиков мы пришли через Октябрь, через диктатуру пролетариата к светлой культурной зажиточной жизни»[4].

Национальная общность находится в органическом единстве с более высокой, интернациональной общностью, и представители любой нации и народности СССР считают себя, прежде всего, советскими людьми, что нашло выражение в возникновении чувства общенациональной гордости советского человека.

Чувство превосходства у советского человека развилось на подготовленной почве, корни его историчны и идеологичны. Это идеи богоизбранности России, образ России как третьего Рима, идеи об особых качествах российского народа, российского человека, его особом трудолюбии, душевности, святости. Все эти идеи включали в себя и некоторый подтекст, связанный с идеей социального превосходства русского, советского человека. После победы революции идея об избранности России, ее особом предназначении не только сохранилась, но и получила дальнейшее развитие. Разумеется, прежние мотивировки были заменены новыми. Так, победа революции истолковывалась как прогресс в мировой цивилизации, как начало становление новой коммунистической формации. Россия рассматривалась как первая страна, прокладывающая путь к светлому будущему - коммунизму, как лидер мирового прогресса социалистического развития.

Тишков В.А. высказывал точку зрения, согласно которой, если в ходе переписи населения в Советском Союзе «была бы представлена возможность в перечне национальностей выбрать категорию «советский», то, видимо, немало граждан отнесли бы себя к последней [5]. Человек идентифицировал себя со всем советским обществом, государством, как бы сливался с ним.

Мы полагаем, что чувство слитности с обществом явилось принципиальным сдвигом в развитии ментальности советского человека в XX веке. «Я счастлив, что я этой силы частица» - выразил это мироощущение В. Маяковский. Эта своеобразная слитность с партийно-государственным абсолютизмом обретала черты даже своеобразной истовости, своеобразной подчеркнутости, значимости и важности ее для самооценки советского человека. Он как бы испытывал своеобразное чувство гордости, удовлетворенности от этой слитности.

Отметим несколько истоков этой слитности. Во-первых, она произрастала из социально-исторического контраста. Как советский крестьянин и рабочий отрицали дореволюционное общество, в котором им не принадлежала ведущая роль, так и все советское государство отрицало все дореволюционные порядки. Во-вторых, эта слитность произрастала из борьбы с одним и тем же классовым врагом.

Кроме того, одним из самых мощных факторов является личностно - индивидуальная зависимость индивида, его экономически-гражданская слабость. Именно из этой слабости проистекает особая тяга к слитности с социумом, стремление найти в нем компенсацию слабости, защиту.

Возможно, одной из причин этого явилась пестрота национально-этнического состава советского общества. Многие национально-этнические группы не чувствовали себя в полной мере органично развитыми, полноправными, они были в определенном смысле маргинальными. Желая преодолеть синдром маргинальности, люди склонны были к особой экзальтации в развитии своей слитности с обществом (мой адрес – Советский Союз).

Таким образом, в 30 - е годы начала постепенно формироваться цельная идентичность, становясь основой представления людей о себе как о советских людях. Главной чертой универсализации и интеграции советскости в стране явилось провозглашение единой по содержанию культуры с принципами отрицания жестких этнических и культурных перегородок.

Литература

1. Ленин В.И. Полн. собр. соч., 5 изд., Т.26, С.40.

2. Карачаево – Черкессия за полвека. Черкесск, 1972. С.129.

3. Очерки истории Ставропольского края. Ч.2. Ставрополь, 1986. С. 190.

4. Северо – Кавказский большевик. 6 июля 1934 г. № 106, С. 4.

5. Тишков В.А. Очерки теоретической и политической этничности в России. М., 1997. С. 136.