«ШЕЖІРЕЛЕР
ЖИНАҒЫ» КАДЫРГАЛИ ЖАЛАЙЫРА И ИДЕЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ ЕДИНСТВА
ТЮРКСКИХ НАРОДОВ
Есмагулова
Г.Ж., к.ф.н.,
Академия «Көкше», г. Кокшетау
Книга Кадыргали Жалайыра «Шежірелер жинағы» является первым письменным
памятником, созданным в русле казахской языковой культуры начала XVII века. Несомненно, книга «Шежірелер жинағы» имеет ценность для исторической науки, поскольку
содержит сведения об именах ханов (правителей) многих тюркских народов и их
генеалогию, охватывающую значительный период истории тюркских государств
средних веков. В книге приводятся сведения из истории создания Чингиз ханом
единого монгольского государства, его завоевательных походов, прослеживается
генеалогическая линия его потомков вплоть до 1300 года и завершается сведениями
о Газан хане (1, 9). Как отмечают авторы перевода книги «Шежірелер жинағы» на современный казахский язык Н. Минкулов и другие, наибольший интерес для исследователей
истории создания казахского ханства представляет третья часть книги «Шежірелер жинағы»,
состоящей из девяти глав. В ней содержатся ценные сведения из истории
образования казахского ханства (глава «Ұрүс хан»), сведения из жизни казахских ханов и султанов
(например, глава об Ораз Мухаммеде).
«Шежірелер жинағы» Кадыргали Жалайыра является кладовой как источник
сведений об образе жизни, о местах расположения
кочевий, о быте, тадициях и нравах тюркских народов средних веков. Древние
тюрки не были исключительно кочевыми народами. Их культура включала в себя
также и городскую цивилизацию. Города были оазисами ремесла, искусств. Бескрайние степи являлись пространством кочевого
скотоводства – бесчисленные табуны лошадей и иного скота заполняли бескрайние
просторы степей. Степь рождала также и воинов. В этой связи мы читаем: «Ерте заманнан бері
дүниенің әр ықылымындағы (тарапындағы)
халықтар – шахарларда отырғандары болсын, сахарада
отырғандары болсын, олардың белгілі шекаралары жоқ еді» (С древних времен народы, проживающие в городах и
проживающие в степях, не разделялись границами) (1, 22). В этом отношении «Шежірелер жинағы»
Кадыргали Жалайыра представил бы
достойный предмет анализа для культурологической и этнографической наук.
Сведения, что мы черпаем о
древнетюркских племенах в «Шежірелер жинағы»,
представляют интерес как для исторической науки, так и для филологической
науки. В «Шежірелер
жинағы» даются названия большого
количества древнетюрских племен. Некоторые из них имеют явно выраженный
политический колорит (к примеру, моғол,
оғүз), другие из них несут в себе этнокультурное значение (түрік). Например, очень часто
встречаются такие строки, как «Бұл заманда моғол арасынада аты
аталып, белгілі болып жүргендері жалайыр, татар, ойрат, меркіт және
басқа кейбір қаумдар моғол арасында еді» (Сегодня среди
моғолских народов известными племенами являются жалаир, татар, ойрат,
меркит и другие племена) (1, 23). Или: «...кереіт, найман, оңғут
секілді тайпалар ерте заманна бері мәлім болса да, жалпы аттары
моғол деп айтылатын» (Кереит, найман, онгут и другие племена, хотя и были
известны с древних времен, общее их имя моғол (1, 23).
Среди
тюркских племен, объединяемых под одним названием моғол, выделяют те
племена, которых называют «моғол дарлакин» - коңырат,
құрлас, икирас, елжигин, ориаңқыт, келгенут и другие
племена (1, 23). Кадыргали Жалайыр
сообщает также, что есть племя нирун, которых называют настоящими моғолами. В тоже время Кадыргали Жалайыр отмечает, что
племена, что проживают в городах и степях на огромной территории, доходящих до
границ Ирана и Индии на юге, на востоке до границ Китая, на севере до границ,
соседствующих с русскими поселениями, называют «түрік» (1, 22).
Интерес для филологической науки представляют также и
поговорки, меткие выражения, в которых отражается культурный опыт многих
поколений. Таковыми являются выражения, входящие в завещание Чингиз хана
сыновьям: «Үйдегі
нәрселер иесіне сай» (О состоянии
дома судят по хозяину) (1, 80). «Кім өзін
жақсы білсе, басқа біреуді сондай білгей» (Кто познал самого себя, хорошо разбирается в людях)
(1, 79). «Кімнің
басшылығы өте жақсы, оның билігі ұзақ» (Кто имеет прочную власть, правит долго) (1, 78).
Помимо метких слов и поговорок в книге Кадыргали Жалайыра мы находим такие
выражения, как «бұзаудай жуас болу», «қамшы бойлы
ұлдары».
Авторы перевода книги Кадыргали Жалайыр на современный
казахский язык Н. Мингулов и другие выделяют в ее содержании и структуре три
части. Первая часть книги К. Жалайыр посвящена Огуз хану и его завоеваниям.
Вторая часть «Шежірелер жинағы» посвящена Чингиз хану и его сыновьям, их завоеваниям и их потомкам. Данная часть книги создана
на основании произведения Рашид ад-дина
«Жами ат-таурих». Третья часть «Шежірелер жинағы»
посвящена историческим судьбам казахских ханов и султанов
периода образования и становления казахского ханства. Из книги мы узнаем, что
Бату хан (внук Чингиз хана), покоритель народов Европы и России, приходится
дедом известным казахским султанам Керею и Жанибеку в девятом колене. В
последней части книги мы узнаем также линию передачи власти, что составило
основу казахского ханства.
Как утверждают авторы вступительной статьи к книге
Кадыргали Жалйыра Н. Мингулов и другие, основной целью всего его исторического
труда является третья его часть, посвященная Ораз Мухаммеду и другим
государственным и политическим деятелям казахского ханства, жившим в XVI столетии. На наш взгляд, книга Кадыргали Жалйыра «Шежірелер жинағы», как и всякое другое значительное сочинение, является многоаспектной, допускающей разные
прочтения и потому предполагающей различные подходы и мнения.
Н. Мингулов, выделяя в структуре книги Кадыргали Жалайыра
три составные части, преследовал задачу обоснования книги Кадаргали Жалайыра
как самостоятельного произведения, созданного средневековым ученым-мыслителем
по специальному замыслу и потому отличному от известного труда Рашид ад-дина
«Жами ат-тауарих» и существующую наряду с ним. Но как было отмечено выше,
многоаспектность проблематики, что содержится в книге Кадыргали Жалайыра,
позволяет выделить в ее структуре четыре смысловые части. Тому основанием
является идея, что последовательно разворачивается средневековым
ученым-мыслителем на страницах своей книги - идея возрождения единства
родственных тюркских народов, что было достигнуто при образовании государства
Чингиз хана и сохранилась при правлении его сыновей и внуков.
Прочтение книги с позиции данной идеи позволяет, как
заметили раньше, проследить четыре смысловые части в ее структуре. Первая,
вводная часть книги посвящена правителю ставшей в то время могущественной
державой и объединившей в своих границах множество народов – правителю России –
Борису Годунову. Последующие три части посвящены истории тюркских государств.
Они посвящаются периодам в истории тюркских народов, когда они достигали
расцвета и могущества и были объединены в единое государство сначала при
правлении Огуз хана и его потомков (II в.
вплоть до первых десятилетий нашей эры), после – в ходе завоеваний Чингиз хана
и его сыновей и внуков. Поэтому следует выделить вторую и третью смысловые части в идейном содержании книги Кадыргали Жалайыра «Шежірелер жинағы», посвященные, соответственно, образованию государства
Огуз хана и государства Чингиз хана.
Наибольшую смысловое содержание в
структере книги Кадыргали Жалайыра несет ее последняя часть, посвященная
трагической судьбе Ораз Мухаммеда и других государственных и политических
деятелей казахского ханства. Автору книги «Шежірелер жинағы» удается передать действительное состояние ханств
тюркских народов периода жизни Кадыргали Жалайыра – быстротечность
существования отдельных ханств, бесконечное их дробление, войны между
правителями ханств за власть, отсутствие единства тюркских народов,
происходящие при соседстве с сильными государствами - России с севера и Китая с
юга. Именно такой подход в выборе
предметов анализа структурных частей книги «Шежірелер жинағы» позволяет донести до читателя ее главную идею – идею о возрождении былого могущества тюркских
народов в едином государстве, достижения их процветания.
Первая, вводная часть книги «Шежірелер жинағы» посвящена Борису Годунову,
занимавшему в то время российский престол. В ней Кадыргали Жалайыр с
восхвалениями обращается к правителю России. В письменной культуре той
исторической эпохи посвящение вводной части научных и иных трудов правителям
являлось устоявшейся традицией. Так, Ж. Баласагуни в первых главах своей поэмы
«Благодатное знание» также прославляет правителя государства Караханидов, при
дворе которого автор поэмы нес службу. С нашей точки зрения, посвящение водной,
первой части книги «Шежірелер жинағы» русскому царю не только
обуславливается следованием существовавшей в ту эпоху литературной традиции, но
и оно также обуславливается замыслом книги - идеей возрождения единой сильной
власти, способной объединить многие народы огромного региона, возрождению
былого могущества государства тюкских народов.
Прочтение книги средневекового тюркского
ученого-мыслителя в контексте данной идеи – идеи возрождения единства и
могущества тюркских народов в едином и сильном государстве как основной идеи
его произведения позволяет нам выделить следующие положения в идейном
содержании вводной части книги «Шежірелер жинағы».
Восхваление автором русского правителя при принятии во внимание основной идеи
книги рассчитано на восприятие читателем могущества и силы Российского
государства: «… дүниенің төрт бұрышын билеген хансыз», - читаем мы в этой связи в «Шежірелер жинағы» (… власть, влияние русского царя признается всеми
народами мира).
Следует отметить, что могущество Российского
государства во многих отношениях является сходным с былым могуществом сильных
государств тюркских народов - государства Огуз хана и государства Чингиз хана и
его сыновей. Как и некогда достигшие могущества тюркские государства Российское
государство подчинило своему влиянию многие народы окрестных регионов (Сибири,
Поволжья, Закавказья), они вынуждены были считаться с его экспансионистскими
интересами. В следующих столетиях народы этих регионов вследствие
захватнических войн войдут в состав Российский империи. Как и могущественные в
прошлом тюркские государства Россия состояла в дипломатических отношениях с
сильными государствами Европы – Польшей, с немецкими правителями. Как
показатель могущества России, напоминающий также о былом могуществе государств
в истории тюркских народов, выступает обладание русским царем богатыми землями,
построенными городами, огромным количеством народов, приумножающих своим трудом
могущество российского правителя: «Қырым мен Түріктің әр
қайсысының суларын, жайлауларын, қоныстарын алып ол жерге
қалалар, бекіністер құрғызды» (Реки, пастбища, поселения, что находятся на
территории Крыма и земле тюрков, все это завоевано и принадлежит Российскому
государству. Здесь воздвигнуты города и крепости) (1, 18).
Показателем могущества России является установленный в
нем справедливый закон, что позволяет его народам жить в мире и согласии, в
благополучии и достатке, справедливый закон, какой был установлен когда-то в
могущественных государствах тюркских народов. Российское государство, как то
было при могущественных тюркских государствах, располагает могущественной
армией и имеет на службе мужественных, опытных, храбрых полководцев.
Могущественное войско, опытные полководцы позволяют России вести победоносные
войны: «Оңда
да, солда да сұлтандар, бектер, мырзалар аш арыстандай әр бірі
баһадурлық көрсетіп тұр» (Правое и левое крыло войска возглавляют султаны,
беки, знать в своем мужестве подобные львам) (1, 18). О количестве российских
воинов Кадыргали Жалайыр пишет: «Барыңыз аттаныңыз дегенде, жүз
мың найза дайын тұрады. Әр қапында, әр
күнде басар (тұрар) жүз сақшың бар...» (По
приказу правителя в один миг будут готовы к бою сто тысяч мечников. Но и каждом
укреплении в постоянной готовоности находятся по сто лучников) (1, 18).
Автор в словах восхвалениях
российского правителя обрисовывает образ могучего государства по многим
признакам сходного с созданными в прошлом тюркскими государствами, достигшими
такого же могущества, какой стала Россия в период жизни автора «Шежірелер
жинағы».
Как мы видим, признаки могущества Российского
государства – объединение в его границах большого количества народов, сильная
централизованная власть, позволяющая народам жить без междоусобных войн,
установление дипломатических отношений с сильными мира сего, бескрайние
просторы, богатые города, могущественная армия - возрождают в памяти лучших
сынов тюркских народов, подобных султану Ораз Мухаммеду, былое могущество
прежних правителей тюркских народов.
На наш взгляд, на главу об Огуз хане возлагается
определенная миссия в обосновании идеи возрождения былой могущественности
тюркских народов и их объединения в единое, могущественное государство,
возглавляемое сильным правителем. Как мы видим, автор «Шежірелер жинағы» создает «шежіре» (генеалогию) двух могущественных правителей, причастных к историческим
судьбам тюркских народов – Огуз хана и Чингиз хана. Соответственно, главы,
посвященные шежіре двух ханов и их потомков и историческим событиям той эпохи, в контексте
последней части книги воссоздают идею возрождения могущественной державы
тюрков, возглавляемой сильным правителем, покорителем мира. Обоснованию идеи
возрождения могущества тюркских народов в едином государстве способствуют
многие сходные моменты в судьбах двух великих правителей – Огуз хана и Чингиз
хана. Таковыми являются история их происхождения, овеянная легендами и мифами,
их сходный образ как правителей, что сохранился в памяти народов в исторических
документах, объединение ими тюркских народов и создание единого,
могущественного государства, ставших в свое время мировыми державами, покорение
ими народов мира, их тронные титулы.
Во вступительной статье к «Шежірелер жинағы» отмечается, что все исторические сведения об Огуз
хане разделяются на две группы. В одну группу источников (уйгурские источники)
об Огуз хане составляют исторические материалы, представляющие жизнь и
деятельность Огуза вне исламских традиций. В других источниках Огуз хан
предстает носителем и проводником веры ислама. Таковыми являются труды об Огуз
хане Рашид ад-дина, Ұлықбека, Кадыргали
Жалайыра, Әбілғазы
и другие.
Как и в главе о Чингиз хане, Кадыргали Жалайыр
связывает происхождение Огуз хана с высшим миром (Ср.: у истоков генеалогии
Чингиз хана стоит неземной человек, дух в облике русого, голубоглазого
человека, возникший из луча света). Огуз хан также имеет божественное
происхождение. У истоков его генеалогии стоит пророк Нух. Абулжа хан (Йафес),
прадед Огуз хана, происходит от пророка Нуха и является родоначальником
тюркских народов. Его сыном является
Диб Йакой, что означает сильный, могущественный. У Диб Йакоя были четыре
сына – Кара хан (в дальнейшем Карахан, Ор хан, Кор хан, Коз хан. Огуз хан,
основатель огромного могущественного государства, в котором объединены тюркские
народы, приходится сыном Карахана. Как мы видим, генеалогическую ветвь до Огуз
хана представляли влиятельные, могущественные люди, вершившие судьбы тюркских
народов. Карахан и его братья также были правителями тюркских народов.
Рождение и жизнь Огуз хана в своей книге «Шежірелер жинағы» Кадыргали Жалайыр подает, опираясь
на сложившиеся о нем мифы и легенды. Тому причиной является отдаленность его
жизни во времени (Время жизни Огуз хана относится ко второму веку до нашей
эры). В то время исторические события и исторические личности преимущественно
сохранялись в памяти народов в форме легенд и мифов. Как о том свидетельствуют
легенды и мифы об Огуз хане, историческим личностям его уровня приписываются
необычные способности, в их свершениях участвуют особые высшие силы, но, тем не
менее, мифологические формы исторических источников имеют в себе реальные
основания.
Не следует исключать, что Огуз хан, как и другие люди,
чьи имена вошли в историю тюркских народов как имена основателей сильных и
могущественных государств, был человеком незаурядных способностей. Обладание
сильной волей является печатью престолонаследных людей. Такими были, к примеру,
Чингиз хан и его потомки. Сильная воля отличала Огуз хана. Предания сообщают,
что Оуз хан был необычайно красивым, привлекательным, умным человеком. Предания
о его следовании вере в Бога и желание иметь спутницу жизни, также следующей
вере, позволяют воссоздать образ Огуз хана как справедливого правителя,
имеющего в своем сердце веру и следующего справедливому закону.
Началом завоевательных войн Огуз хана, как об этом
свидетельствуют «Шежірелер жинағы», являются
преследования Огуз хана Караханом и братьями за веру. В результате войны с
отцом и его братьями Огуз становится каганом (ханом), Карахан погибает, получив
ранение от меча. Огуз хан не останавливается, победив в войне с отцом. Он
покоряет много народов, объявляет себя каганом, правителем. В письме китайскому
двору (176 г. до н.э.) Огуз хан сообщает: «Я недавно вернулся с похода на
Запад, где подчинил и объединил в свое государство юэчжей, усуней, худдзей и
другие народы, всего 26 племен (владений или княжеств). Теперь территория моего
государства на Западе дошла до Абесхунского (Каспийского) моря, на юге – до
Ирана» (3).
Как и в жизни Чингиз хана в завоеваниях Огуз хана
можно выделить период внешних завоеваний. В «Шежірелер жинағы» Кадыргали Жалайыра сообщается, что Огуз хан завевал земли Ирана, Турана, Шама
(Сирии), Рума (Римский империи), Мысыр (вероятно, Египта) (1, 39). В эпосе «Оғызнама» также сообщается, что Огуз каган вел войну с
Джурджит каганом (вероятно с китайским императором) и захватил много добра.
Основатель уйгурского государства Огуз хан, как и
основатель монгольского государства Чингиз хан, был наделен тронным титулом.
Тронным (почетным) титулом Огуз хана был титул Модэ шаньюй. Модэ означает
багадур (баһадур), шаньюй означает поднебесный, высокий, превосходный.
В итоге Модэ шаньюй означает поднебесный богатырь (Масими, Мысль, 2005, 9)
(Ср.: Шыңғыс
хан, что означает также «Гурхан» («Гөөрхан») в переводе с
монгольского языка означает «правитель правителей», «сильный, могущественный
правитель»). В китайских источниках (в
частности, в «Ханьшу») называется другой тронный титул Огуз хана – Ченли хуту
или Тенрикут (Ченли (Тенри – уйг.) - поднебесный, хуту (гуду, куту) – сын.
В истории Огуз хана, как и в истории Чингиз хана, был
прорицатель, человек с пророческим даром (Ср.: Көкәчу
Тәб-Тәңірі сын Мұнлие Ичигена пророчествовал Чингиз хану власть над миром) (К.Ж.,
56). В жизни Огуз хана также был пророк, старец с пророческим даром – Үлұғ
Турук. Он пророчествует Огуз хану о
продлении его власти в поколении его сыновей.
Как и у Чингиз хана у Огуз хана были
престолонаследные сыновья. Сыновья от старшей жены назывались «Бузок» - Кун
хан, Ай хан, Жұлдыз хан, они возглавляли
правое крыло войска Огуз хана. Сыновья от младшей жены Огуз хана назывались «Үш оқ» - Көк хан, Тағ хан,
Теңіз хан, они возглавляли левое
крыло войска Огуз хана.
Как не раз отмечалось выше, наибольшую
смысловую нагрузку в структуре книги Кадыргали Жалайыра «Шежірелер жинағы» несет ее последняя часть, посвященная
известным в истории казахского ханства ханам, потомкам Урус хана и влиятельному
эмиру Едиге бию. Последняя часть книги Кадыргали Жалайыра построена как и вся
структура книги – в ней дается генеалогия известных казахских ханов и история
их гибели. Но тем не менее, в генеалогической линии казахских ханов опять же
присутствует, получает развитие основная идея книги средневекового
ученого-мыслителя – идея объединения тюркских народов, возрождения их
могущества в едином государстве, идея сильной власти правителя.
Звучание
этой идеи усиливается на фоне разворачиваемых в последней части книги
трагических судеб правителей государств тюркских народов XV- XVI столетий.
Кадыргали Жалайыр, передавая их генеалогическую линию происхождения, называет
также обстоятельства их смерти. Большинство из ханов погибают в междоусобных
войнах. Именно, частые междоусобные войны, уносящие жизнь видных полководцев,
султанов, ханов, несущих в себе опыт правления и полководческий опыт и потому
представляющие могущество тюркских народов, должны были навести вдумчивого
читателя на основную идею книги «Шежірелер жинағы».
Отметим в этой связи, что если в главах, посвященных Огуз хану и Чингиз хану и
его сыновьям, Кадыргали Жалайыр сообщает об их завоевательных походах, о
размерах их государств, то в последней части Кадыргали Жалайыр предпочитает
ограничиваться обстоятельствами смерти (гибели) правителей казахского ханства.
Глава, посвященная Токтамысу,
повествует о тяжбе, о междоусобных войнах между ним (Токтамысом) и Едиге бием.
Едиге би был влиятельным эмиром в Золотой Орде, знатного происхождения,
основатель Ногайской Орды, держал двести тысяч воинов (5, 268). Его
генеалогическую линию происхождения представляют правители государств. О нем в
«Шежірелер
жинағы» сообщается, он практически
правил улусом Токтамыса. В этой войне Едиге би, опираясь на войска Темирбека,
притесняет Токтамыса. Токтамыс, собрав вокруг себя воинов, возглавляемыми
батырами - Етим баһадур, Тубал
Баһадур, Арғын Қарақожа – вновь наступает на Едиге бия.
Сыну Едиге бия, Нураддину, удается разбить воинов Токтамыса. В этом сражении
погибают батыры, возглавлявшие войско Токтамыса, и сам Токтамыс.
Но
междоусобные войны продолжает сын Токтамыса – Кадірберды. О нем Кадыргали Жалайыр сообщает, что ему было три
года, когда Токтамыс выдал за Едиге бия его сестру Жанике. Жанике во время
междоусобной войны спасает своего брата Кадірберды, отправив его в Крым. Через одиннадцать
лет Кадірберды возобновляет войну с
Едиге бием. В сражении погибают Кадірберды и Едиге би (1, 115).
В
главе об Едиге бие наряду с генеалогической линией Едиге бия и имен его сыновей
Кадыргали Жалайыр сообщает о междоусобных войнах между его сыновьями и
казахскими ханами. У Едиге бия было девять сыновей. Нураддин, который убивает в
сражении Токтамыса, умирает еще при жизни отца Едиге бия в 37 лет от болезни
(іш ауыруы болып 37 жасында опат болды) (1,
118 ).
Власть после смерти Едиге бия переходит его седьмому сыну Мансуру (он
становится бием). Его убивает Барак хан. Другие сыновья Едиге бия (восьмой сын
Кази и девятый сын Наурыз) убивают Барак хана. После гибели Кази бия место бия
занимает сын Нураддина Афас (1, 117-118). Как мы видим, в междоусобных войнах
погибают известные казахские ханы и бии.
В главе, посвященной Хажы
Мухаммеду, сыну Беққонды (Қондур) ұлана,
рассказывается история его принятия на службу к Едиге бию. Едиге би назначает
его полководцем в войне против Кадірберды (сына Токтамыса). Хажы Мухаммед сразил
Кадірберды золотой стрелой. И как обещал еще при жизни Едиге би, его сын
Мансур, ставший бием, поднял Хажы Мухаммеда на трон хана. Хажы Мухаммед и сам
Мансур би погибают от рук Барак хана. Но после смерти Хажы Мухаммеда несколько
поколений его сыновей сменяли друг друга у власти, являясь ханами.
В
главе об Ораз Мухаммеде сообщается, что сын казахского хана Касым хана Хакназар
(1538-1580), завоевавший Казанское, Астраханское и Сибирское ханства, который вел войну против ойратов и с
Согульским государством, погибает в междоусобных войнах.
Как
мы видим, многие представители генеалогической линии Урус хана погибли в
междоусобных войнах. Сыновья Тоғум хана (старший сын Жәдік хана) (Жәдік хан,
Қасым хан, Қамбар султан, Бауыш-Бұйдаш – сыновья Жанібек хана)
назывались «доғыс сары» - их
было девять сыновей. Все они погибли вместе с
Башыбеком, сыном младшего брата Тоғума и внука Жәдік хана – Мәліка – в
сражении на границе княжества Жағат. В том
сражении погибли знатного происхождения 37 султанов.
Наиболее весомым в плане раскрытия
основной идеи книги «Шежірелер жинағы» является
повествование об Ораз Мухаммеде. В книге «Шежірелер жинағы»
раскрывается малоизвестная страница истории отношений между Россией и казахским
ханством – история пленения и службы при российском царском дворе сыновей и
иных родственников казахских ханов. Одним из них является султан Ораз Мухаммед,
плененный и доставленный в Москву. Трагическая судьба Ораз Мухаммеда – пленение
русским воеводой Данилом Чулковым и жизнь в неволе, вдали от родной земли
говорит о последствиях междоусобных войн, приведших к ослаблению государств
тюркских народов и таящей опасность их
завоевания сильными державами – Россией и Китаем.
Одной из целей внешней политики России
в XVI столетии было завоевание (подчинение своему влиянию)
народов Сибири, Казахстана, Средней Азии, Поволжья. В этой связи Россия наряду
с завоевательными войнами умело использовала противоречия между государствами
(ханствами) этого большого региона. И в скором времени народы Сибири, Поволжья,
Казахстана и Средней Азии становятся жертвами имперской политики России (1,
4).
Плененный в шестнадцатилетнем возрасте
Ораз Мухаммед пробыл далеко от родины в России двадцать два года. Воспитание,
полученное им на родной земле, уровень его образованности (природный ум,
знания), владение в совершенстве военным искусством позволили ему нести равную
службу с высокопоставленными чиновниками при царском дворе в Москве. Его ум,
знания, умения по достоинству были оценены русским царем, и он был направлен
правителем в «Касымовское ханство», в г. Керман. На протяжении десяти лет он
верой и правдой служил народу «Касымовского ханства». В «Касымовском ханстве»
при дворе Ораз Мухаммеда несли службу и другие представители родовой знати
казахов, среди них был Кадыргали Жалайыр.
Ораз Мухаммед происходил из ханского
рода. Известные в истории Золотой Орды и Ақ Орды
ханы – Ұрус
хан (в седьмом колене), Барак хан (в
пятом колене), Жәнибек хан (в четвертом колене), Шығай хан (во втором колене) были его дедами (1, 5). Его отец,
полководец, батыр Ондан султан был младшим братом казахского хана Тауекеля
(1586-1598). Ондан султан был мужественным воином, полководцем, погиб молодым
(в 30 лет) в сражении с калмыками (1, 123). Ораз Мухаммеду было восемь лет,
когда умер его дед Шығай хан (1, 123).
Н. Мингулов во вступительной статье
сообщает, что Ораз Мухаммед был пленен в 16-летнем возрасте в 1588 году в
окрестностях (г.) Тобыла. Шестнадцатилетний Ораз Мухаммед со своими нукерами,
охотничьими собаками, с ловчими птицами охотился в цветущей зеленью степи близ
Тобола. Воевода Данил Чулков, находившийся в тех же краях, поняв, что это люди
очень высокого происхождения, и что через их пленение можно ставить ограничения
вольнолюбивым казахским ханам и влиять на их решения в политике их отношений с
соседними государствами, решил пленить высокородного охотника и отправить в
Москву к русскому царю. Вероломный Д. Чулков приглашает Ораз Мухаммеда с
нукерами в гости, захватывает казахского султана в плен и отправляет в Москву
(1, 5).
Ораз Мухаммед был прекрасным воином,
метким стрелком, в совершенстве владел воинским искусством. Службу русскому
царю он начал как воин и, рискуя жизнью, участвовал во многих сражениях. За
храбрость и мужество, проявленные им в 1591 году в составе особого полка в
походе против шведов, он был приближен ко двору Федора Ивановича. Отныне он
принимал участие в собраниях, совещаниях, в проходивших во дворцах вечерах, в
обедах, что давались в Кремле в честь послов (польского) и наследного принца
Дании.
В 1598 году к власти приходит Борис
Годунов. Весной 1600 года Ораз Мухаммед был назначен правителем (ханом)
княжества на реке Ока, близ Москвы, называемого «Касымовским царством». Являясь правителем «Касымовского царства»,
Ораз Мухаммед оставался приближенным лицом царского двора в Москве. Он принимал
участие в приеме иностранных послов (1601 г. – при приеме польского посла, 1602
г. – при приеме наследного принца Дании Иоганна). В 1601 году вместе с
воеводами царской армии он был направлен на Восток, был на военной охране в
Крыму.
В 1605 году умер Борис Годунов. С его
смертью Россия переживала один из самых трудных периодов в своей политической
истории. Перед Россией стояла опасность ее завоевания польским королем. В это
трудное для России время у завистников и врагов Ораз Мухаммеда появляется
возможность расправиться с казахским султаном. Наиболее надежным и вызывавшим
меньше подозрений путем расправы над мужественным и прекрасно владевшим оружием
султаном могло быть его убийство во время охоты. С таким злым умыслом
Лжедмитрий II приглашает Ораз Мухаммеда на
охоту. Ораз Мухаммед был убит, тело его было брошено на дно реки Ока. Это
случилось в октябре 1610 года. Гибель Ораз Мухаммеда царским двором
замалчивалась. Но потомок Едиге бия, благородный князь Петр Урусов раскрывает
причину смерти казахского султана. Он находит со дна реки Оки тело Ораз
Мухаммеда и воздав почести, хоронит его тело на земле «Касымовского царства»
рядом с могилами других ханов. Князь Петр Урусов расправляется с убийцей Ораз
Мухаммеда Лжедмитрием II и, тем самым,
свершает историческую справедливость. Смерть Лжедмитрия II является также поворотным моментом в истории России
той эпохи: его смерть изменила ход политических событий, связанных с
престолонаследием в России.
Следует отметить, что в Ораз Мухаммеде
прослеживаются явные качества сильного правителя, способного объединить и
возглавить тюркские народы. Об этом свидетельствуют данные о нем и его
биографии в «Шежірелер жинағы». Среди многих его качеств, о которых мы можем
судить по подтексту главы, посвященной ему, следует отметить присущие ему
качества дипломата, уровень его образованности, его сильный и смелый ум,
которые позволили ему получить расположение влиятельных лиц при московском
дворе, быть приближенным русскому царю и нести службу, сохранить доверие и
остаться при службе московского двора при смене правителей. В течение десяти
лет он был при службе русского царя Федора Ивановича и в течение семи лет он
нес службу Борису Годунову., при нем он был назначен правителем «Касымовского
царства». И потом, после смерти Бориса Годунова он оставался правителем
«Касымовского царства пока смерть не оборвала ему жизнь.
В нем присутствовали также и присущие
могущественным правителям его родной земли качества полководца (смелость,
мужество, прекрасное владение оружием).
"SHEZH_RELER ZHINA?Y" KADYRGALI ZHALAYYRA
And IDEA of the REBIRTH UNITY TURKIC FOLK
Esmagulova G.ZH., k.f.n., Academy "K?kshe", Kokshetau
Summary
In given article author leads the analysis
an event, about which is narrated in "SHezhVreler zhina?y", in
context of the ideas of the rebirth unity and might turkic folk. In the opinion
of author of the article, the main идеей "SHezhVreler zhina?y" is given idea. But together with that,
in article is noted that "SHezhVreler zhina?y" - a labour of the deep
thinker-scientist. Either as сякое other significant
product, it is polyhedral and allows the different approaches in reading. The
Author of the article notes importance "SHezhVreler zhina?y" for
history, philological, ethnographic, культурологической of the sciences.
«Шежірелер жинағы» Кадыргали
Жалайыра и идея возрождения единства тюркских народов
Аннотация
В данной статье автор ведет анализ событий, о которых повествуется в «Шежірелер жинағы», в контексте идеи возрождения единства и могущества тюркских народов. По мнению автора статьи, основной идеей «Шежірелер жинағы» является данная идея. Но вместе с тем, в статье отмечается, что «Шежірелер жинағы» - труд глубокого мыслителя-ученого. Как и сякое другое значительное произведение, оно является многогранным и допускает различные подходы в прочтении. Автор статьи отмечает значение «Шежірелер жинағы» для исторической, филологической, этнографической, культурологической наук.
Қадырғали
Жалайырдың «Шежірелер жинағы» және түркі халықтар
бірлесуінің өрлеу идеясы
Түйін
Бұл мақалада автор «Шежірелер жинағындағы»
оқиғаларды түрік халықтарының бірлігімен билігін
өрлеу идеясы шеңберінде қарастырады. Автордың
пікірінше, «Шежірелер жинағыдағы» негізгі идеясы осы идея болып
табылады. Сонымен бірге, мақалада «Шежірелер жинағы» терең
мағыналы, көп қырлы еңбек ретінде бағаланады.
Сондықтан бұл еңбекке байланысты жаңа көзқарастар,
жаңа идеялардың болуы мүмкін деген пікір шығарылады.
Мақалада автор «Шежірелер жинағының» тарих, филология,
этнография, мәдениеттану және басқа бір ғылымдар
үшін құндылығы көрсетіледі.
Литература: