Философия / 3. История философии

к.ф.н., доцент Шарова М.А.

Калужский государственный университет имени К.Э. Циолковского, Россия

Протоиерей И.М. Скворцов: философ и педагог

И.М. Скворцов – первый профессор философии в Киевской Духовной Академии по ее открытию в 1819 году, человек незаурядных способностей, талантливый педагог и мыслитель. Отмечая заслуги перед отечеством биографы и историографы (Н. Фаворов, И. Малышевский, В.В. Зеньковский, Г.В. Флоровский и др.) чаще останавливаются на философских взглядах мыслителя, чем на его просветительской деятельности. И.М. Скворцов получил фундаментальное богословское образование: в нижегородской семинарии (1803 – 1813), затем в Петербургской Духовной Академии (1814 – 1817), по окончанию которой получил назначение профессора философии, математики и физики в Киевскую семинарию, преобразованную впоследствии в Киевскую Духовную Академию (1819).

Н. Фаворов отмечал, что жизненным девизом мыслителя стала «разумная и твердая преданность воле Божьей как началу благоразумного поведения среди разнообразных перемен жизни», «любя науку и благоговея перед евангелием он пользовался первою, чтобы лучше послужить последнему» [1]. Олицетворяя образ мудрого руководителя в знании, И.М. Скворцов следовал «простоте здравого, глубокого христианского учения» и приучал «любить истину в строгом, безыскусном ее виде». И. Малышевский его характеризовал как проповедника мудрости, сосредоточившегося больше на разработке научной стороны предметов духовного образования, чем их популяризации [2, С. 446]. Служение науке И.М. Скворцов понимал как «соединение глубокого благочестия с истинным просвещением».

Полагая, что основательная философия не противоречит религии Откровения, И.М. Скворцов стремился показать естество человека в совокупности духовной и телесной составляющих (работы «О составе человека» (1817), «О метафизическом начале философии» (1819), «Критическое обозрение Кантовой религии в пределах чистого разума» (1833) и т.д.). Задачу философии он сформулировал как необходимость анализа разумной природы человеческого духа и «открытие» в этой природе первоначальных и основных элементов истины, которые еще надо «очистить от посторонних примесей и изложить в ясных и точных понятиях». Так философия выступала не наставницей, а любительницей мудрости, наукой человеческого разума, стремящейся к познанию истины. Философское знание, в понимании И.М. Скворцова, не отрицает первоначального содержания веры, а развивается из нее органически, поскольку «философ, сам отвергающий всякую веру, и сам не заслуживает веры» [3]. Основание философской системы на вере признает данность в самой разумной природе человека положенных Богом истин. Задача философии в раскрытии совокупности истин составляет первую ступень человеческого познания - philosophia prima. Но истина в своем первоначальном статусе не может удовлетворить философствующий ум человека, и он начинает стремиться к полному и всестороннему познанию целостности всех вещей, к полной и совершенной истине (= Богу), что составляет следующую ступень познания – philosophia secunda. В соответствии с философским теизмом И.М. Скворцов полагал конечную цель философствующего духа в покое и мире, обретавшемся силою Духа Божия, на пути свершений Иисуса Христа – источника истинной мудрости и разума. Поэтому правильно выстроенная философская система, выходя из веры в основные истины разума человеческого, должна неминуемо придти к вере как основанию и источнику истинного знания, воплотившегося в мир посредством Слова Божия. Истинная философия понималась им как «путеводительница ко Христу», как путь, истина, основа бытия человеческого и ее достоинство виделось в непосредственной связи естественного человеческого разума с истинами христианства. Отсюда назначение философии - сфокусировать и привести в единоначалие все творения умственной природы человека (работы «О богослужении православной церкви» (1847), «Дневник И.М. Скворцова за 1859 – 1861 годы» (1864) и т.д.).

Мыслитель следил и хорошо знал открытия в области естественных наук, но использовал их для «уразумения неверующих, поражая материалистов собственным же оружием». Именно занятие науками философскими на основах разумного познания должно утвердить человека в единой Истине (= Боге). Благодаря своему разуму человек может и должен пользоваться знанием научным для разграничения его от лженаучного, равно как различения пшеницы от плевел, а истины от заблуждений. Он полагал, что только путем заблуждений люди доходят до истин естественных; опытами несовершенными до знаний совершенных. На лекциях И.М. Скворцов старался проникать в сознание слушателей, увлекать в интересы науки и истины. Он всегда говорил «мало блеску, но много силы добра» должно быть в деятельности людей в областях наук и «общественного служения».

Он много сделал для развития религиозно – философского образования и просветительской культуры в России первой половины XIX века. В 1833 г. за философские труды «Записки на Послание апостола Павла к Ефесеям» и «Критическое обозрение Кантовой религии в пределах чистого разума», где показано соотношение философских идей с Богооткровенною истиною, И.М. Скворцов Комиссией духовных училищ был удостоен степени доктора богословия. В том же 1933 г. был напечатан еще один его труд философско – богословского содержания «Слова на некоторые праздничные и торжественные дни, в разные времена произнесенные Киевской духовной академии профессором философии, Киево – Печерской Владимирской церкви протоиереем Иоанном Скворцовым». Прочитанные студентам курсы лекций И.М. Скворцов помещал в рукописном виде, издав в последствии работы «Краткое начертание истории церкви ветхозаветной» (1838) и «Краткое начертание истории церкви новозаветной» (1842), «Записки по церковному законоведению» (1848). По ходатайству Министерства Народного Просвещения и на основании отзыва Киевского митрополита Филарета книга «Краткое начертание истории церкви ветхозаветной» определением Святейшего Синода признана учебным руководством в светских учебных заведениях (1839). Таким же руководством Святейший Синод признал и вторую книгу «Краткое начертание истории церкви новозаветной» (1843). Обе книги выдержали шесть изданий. В 1850 г. Святейший Синод поручил ему составить программу по церковному законоведению и каноническому праву для преподавания в университетах и других высших учебных заведениях Министерства Народного Просвещения, что выразилось в «Записках о церковном праве».

На широту взглядов И.М. Скворцова указывают написанные им учебник по математике «Русская ручная пасхалия» (1836), принятый в семинариях как учебное руководство и выдержавший несколько изданий, и рукописи «Записки по математике, физике, интегральное исчисление», «Общая теория соприкосновения кривых линий» (1850 –е г.) и т.д. Памятниками трудолюбия мыслителя в Образцовом женском пансионе (1837 – 1861) и в Институте благородных девиц (1839 -1855) служат книжки «Чтения из церковной истории для детей» (1842) и «О богослужении православной церкви» (1847), также выдержавшие несколько изданий. Для курсисток в качестве методики педагогического образования он написал букварь, арифметику, записки по предметам религиозного обучения, собственноручно делал чертежи по географии.

И.М. Скворцов активно занимался издательской деятельностью. При его участии были учреждены журналы: «Воскресное чтение» (1837), «Киевские епархиальные ведомости» (1861), с непосредственным изданием собственных работ. В качестве прибавления к последнему журналу стал выходить «Листок для сельских школ» и «Письма о преподавании Закона Божья».

Исполняя обязанности кафедрального протоирея Киево – Софийского собора (с 1849) он издал труды своих проповедей «Катехизические поучения, говоренные в Киево – Софийском соборе» (первое издание 1854 г., второе 1855 г.) и «Краткие поучения о Божественной литургии» (первое издание 1861 г., второе 1862 г.). Некоторые из проповедей направлены на объяснение изображения святых в алтаре и иконостасе собора: «Слово о храмовой иконе Киево – Софийского собора», «Слово о мозаическом изображении Божьей Матери в алтаре Киево – Софийского собора», «Слово о мозаическом изображении Божьей Матери вне алтаря Киево – Софийского собора» и т.д. Он разобрал, привел в порядок и систематизировал библиотеку Киево - Софийского собора (1843 – 1853), составив каталог. Скоро в киевских изданиях появились напечатанные им издания из этой библиотеке: «Автобиография Адама Зерникова», «Записки Петра Могилы», «Хроника жизни Иринея Фальского» и т.д.

Огромный опыт знания епархиальной системы администрирования И.М. Скворцов приобрел ревизуя Духовные семинарии и училища: Курска и Воронежа (1828), Волынска и Подольска (1829), Кишинева (1833), Полтавской губернии (1843); обозревая церкви Подольской епархии (1831 -1832). Святейший Синод учел его пожелания и замечания по благоустройству образовательных учреждений и церквей. И. Малышевский отмечал, что «более того, благодаря благоразумию, прямодушию, гуманности И.М. Скворцова, его благодетельному отношению к ревизии, многие церкви удалось отстоять от закрытия, чего готовы были допустить различные влиятельные стороны к неизбежному ущербу делу православия» [2, С. 467].

В целом, И.М. Скворцов работал в духе Киевской духовно – академической традиции: систематизации научной стороны предметов духовного образования. Он читал курсы космологии, метафизики, логики, нравственной философии, истории философии, психологии и т.д. Помимо программы учебных занятий он читал специальные курсы, посвященные критическому разбору известных философских систем: «О философии Платона», «О Плотине», «О Теодицее Лейбница», «Критическое обозрение Кантовой религии в пределах чистого разума» и т.д. Задолго до открытия курсов он формировал программы занятий с обозначением времени и дня проведения. По каждой лекции И.М. Скворцов составлял рукописные конспективные записи для облегчения восприятия материала студенческой аудиторией. Требовательный к себе, он и от студентов ждал добросовестного отношения к занятиям, особенно к ежемесячным сочинениям. Его методика как педагога была направлена на органичное раскрытие в учащихся творческого потенциала. Он писал, что «необходимо способствовать развитию собственных сил деятельности разума в воспитанниках» и порицал «профессоров, которые стараются более показать свой ум, нежели возбуждать ум слушателя». Своими речами И.М. Скворцов старался проникнуть в сердце каждого воспитанника, донести «до слушателя интересы науки, приучить любить истину». Н. Фаворов вспоминал, что «учащиеся относились к нему не только как ученики к учителю, но и как дети к отцу, у которого учились и тому, о чем не говорится прямо в уроках».

Коллеги и студенты Академии и университета ценили его ученость, деликатность в общении, уважали за добросовестность исполнения профессиональных обязанностей.

Литература

1. Фаворов Н. Слово при погребении кафедрального протоиерея Киево – софийского собора Ивана Михайловича Скворцова // Труды Киевской Духовной Академии, Киев, август 1863, С. 498

2. Малышевский И. Иван Михайлович Скворцов, кафедральный протоиерей Киево – софийского собора (Некролог) // Труды Киевской Духовной Академии, Киев, август 1863, С. 446, С. 467