Философия/2. Социальная философия

К. культурологии, доцент Фролов А.В., ст.преп. Калинина О.М.

Санкт-Петербургский государственный экономический университет, Россия

Образовательный потенциал экологического мышления

Экологическое образование в русле «образования вообще»— это сложный, многоуровневый процесс, захватывающий человека на протяжении всей его деятельности. В ХХ веке утверждалось, что "образование теснейшим образом связано с понятием культуры и обозначает в конечном итоге специфический человеческий способ преобразования природных задатков и возможностей"[1]. XXI век демонстрирует, что кризисные явления в культуре эхом отзываются на всех уровнях системы образования. Впрочем, манипуляции с образовательными парадигмами способны с невероятной силой сотрясать самые основы обществ, совсем недавно казавшихся столь незыблемыми. Экологические затруднения по-прежнему занимают своё достойное место в ряду серьёзных вызовов человечеству.

Необходимо отметить, что особое значение приобретают невостребованный до сих пор экологический потенциал русской философской мысли. В.С.Соловьёв в своё время констатировал: "Современный человек в охоте за беглыми минутными благами и летучими фантазиями потерял правый путь жизни. Перед ним тёмный и неудержимый поток жизни. Время, как дятел, беспощадно отсчитывает потерянные мгновения"[2].

Кстати, К.-Г.Юнг будто бы вторит русскому мыслителю, когда отмечает, что "наша жизнь настолько переполнена вещами, теснящими и подавляющими нас, что, окружённые ими как "данностями", мы не находим времени поразмыслить: кем же они "даны"?"[3].

Русская философская мысль своеобразна и уникальна. Она во многом пошла собственным путём, отличным от западноевропейского. Русская мысль не стала на путь жёсткого противопоставления субъекта и объекта и поэтому не пришла к признанию природы объектом. С одной стороны, это может быть истолковано как отставание от западной философской мысли. С другой стороны, стоит ли с необходимостью вставать на точку зрения европоцентризма в процессе рассмотрения такого сложного социокультурного феномена? Вправе ли мы считать прогрессом развитие мысли в сторону специализированного видения сущего, в сторону той специализации, которая привела к столь различным и неоднозначным вариантам — позитивизм, экзистенциализм?

Не отрицая грандиозных достижений западной культуры, стоит отметить, что современный экологический кризис как проявление общего кризиса цивилизации, есть кризис западной индустриальной технической потребительской цивилизации. Именно поэтому на Конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро (1992г.) было признано, что путь промышленно развитых стран мира тупиковый, непригодный для всех.

Результатом деятельности этой Конференции было провозглашение необходимости перехода к устойчивому сбалансированному развитию и пагубности для человечества существующего типа развития, основанного на ограблении всего мира развитыми странами [4]. Прошедшие годы продемонстрировали отсутствие доброй воли к всеобщему сбалансированному устойчивому развитию у многих субъектов международных отношений. Этот переход даже не начат.

Здание современной культуры и науки, считал П.Флоренский — это духовная пустыня. Судьба их будет решаться не в продолжении споров, которые ещё свидетельствуют об их жизненности, а тогда, когда люди скажут потребительской культуре простое слово "нет" и отвернутся от неё. "И вся сложная система обездушенной цивилизации пойдёт разваливаться, как развалилось в своё время многосложное сооружение астрологии, как развалилась схоластика, как развалились или разваливаются за ненадобностью великие империи"[5]. Последнее столетие одновременно и подтвердило правильность позиции мыслителя, и показало, что сказать это простое слово "нет" человечеству далеко не так-то просто.

Цивилизацию как таковую, в отличие от культуры, освобождение человека и его духовное развитие не беспокоит. Однако её развал может закончиться катастрофическим порабощением человека, а то и гибелью его как биологического вида. Во избежание катастрофы могут поднять голову поклонники жесткой централизации и потребовать жестких мер экологического принуждения.

Это принуждение будет обосновано необходимостью создания экологически гармоничной биоцентрической цивилизации будущего. Б.Коммонер отмечал, что "ничто не даётся даром"[6]. Вполне возможно, что цивилизация будущего потребует пожертвовать своим духовным первородством ради биологического существования и гармонии с природой, осуществить которое она не сможет, как и все предыдущие цивилизации. Может быть, будущая цивилизация, по сравнению с технической, уйдёт вперёд, однако, как отмечал К.С.Льюис, "каждый шаг вперёд делает человека и сильнее, и слабее. С каждой победой появляются новые властители и новые рабы"[7]. Духовная культура призвана смягчить то жёсткое давление на человека, которое оказывает на него цивилизация с её производственными системами, общественной организацией, идеологическими и культурными парадигмами, средствами массовой информации, и политическим контролем. Важным аспектом духовной культуры выступает культура экологическая. А становление экологических аспектов культуры становится естественным противовесом становлению экологических аспектов цивилизации, далеко не так уж безопасных в контексте очередного ограничения человеческого права на самореализацию в угоду лозунгу спасения биосферы.

Тем не менее, можно сделать вывод о том, что идиллий в будущем у человечества не предвидится. Людям предстоит заплатить высокую цену за прогресс как непременное условие выживания. Однако стержнем преобразований, обеспечивающих выход из экологического кризиса, может стать только внедрение экологической культуры в стихию естественных процессов, затрагивающее в конечном итоге саму природную основу человека. Задача культуры – в обеспечении преемственности, в помощи процессу перерастания современной цивилизации в качественно новое состояние, ибо только через достижение состояния "постчеловеческой цивилизации" возможно увековечение культурно исторического опыта человечества и универсализация его бытия.

Экологический кризис современности — это мощная побудительная причина качественного скачка человечества в такое состояние, в котором отношения с природой обретут черты равноправия. Современная наука — мощный механизм, с помощью которого этот скачок вполне осуществим. Устойчивая экологическая культура — необходимое состояние человечества, в котором оно только и способно осуществить этот скачок, творчески используя возможности экологического образования.

Литература:

1. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988, с.51.

2. Соловьёв В.С. Сочинения в 2-х томах. М.,1989. Т.2. С.620.

3. Юнг К.-Г. Психологический комментарий к Тибетской книге мёртвых. // Тибетская книга мёртвых. М.,1994, с. 8.

4. Программа действий. Повестка дня на ХХI век и другие документы конференции в Рио-де-Жанейро в популярном изложении. Женева. Центр "За наше общее будущее", 1993.

5. Флоренский П.А. Итоги // Эстетические ценности в системе культуры. М., 1986, с.128-129.

6. Коммонер Б. Замыкающийся круг: Природа, человек, технология. Л., 1974, с.31.

7. Цит. по: Василенко Л.И. О мифологических чертах современных философско-экологических представлений // Проблемы философской методологии. М., 1989, с.149.